UNA POLEMICA SOBRE ABUSOS SEXUALES QUE GOLPEA AL VATICANO

El video de la BBC sobre sacertotes pederastas:

http://video.google.es/videoplay?docid=2375910862087691996


UNA POLEMICA SOBRE ABUSOS SEXUALES QUE GOLPEA AL VATICANO
Quieren prohibir en Italia un video de la BBC sobre sacerdotes pederastas
Un programa de TV pidió difundirlo.
Pero la derecha lo veta porque -dice- ofende al Papa.

Julio Algañaraz

Un video de 38 minutos difundido en octubre pasado por la red pública de televisión británica, la BBC, en su programa "Panorama", se ha convertido en la piedra de un gran escándalo que involucra a la Iglesia. En Italia, el mundo católico considera que es "un infame insulto al Santo Padre" y en Internet se ha convertido en un best seller visto por millones de personas. Se titula "Los crímenes sexuales y el Vaticano". Acusa a la Iglesia de cubrir miles de casos de abusos de sacerdotes contra chicos y al Vaticano de emanar un documento secreto que estableció las reglas para esconder la verdad y tratar de evitar o al menos contener los escándalos.

Principal responsable, según el documental de la BBC: el cardenal alemán Joseph Ratzinger, el actual Papa, que durante más de dos décadas fue el principal "ministro" de Juan Pablo II como defensor de la ortodoxia católica y látigo disciplinario de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

El documental emitido por la BBC hace siete mes dio ahora el salto a la popularidad mundial porque ha sido difundido en Internet. El diario La Repubblica escribió que "una oleada de indignación atraviesa la red y adquiere cada día una dimensión mayor".

En Italia también el video devino en un caso peliagudo porque el titular de un programa, Michele Santoro, quiso comprarlo y enviarlo al éter. Avvenire, el diario de los obispos italianos, muchos representantes del mundo católico y la oposición de centroderecha, replican que se trata de un insulto al Papa y a la Iglesia.

La Iglesia Católica italiana condenó el documento y el presidente de la comisión Parlamentaria de Vigilancia sobre la RAI, el servicio público, que es el parlamentario Mario Landolfi, dirigente de la oposición conservadora, dijo que la RAI debía impedir la trasmisión del video porque constituiría "una escuadra de ejecución mediática lista para abrir el fuego sobre la Iglesia y el Papa". Muchos políticos del gobernante centroizquierda sostienen que se trata de una indebida censura preventiva sobre Michele Santoro y su programa "Año Cero", que se difunde por la tercera red de la RAI, controlada por la sinistra.

El documental de la BBC revela la existencia de un documento secreto emanado por el Vaticano en 1962, que fue enviado a todos los obispos con la orden de guardarlo en las cajafuertes episcopales. Se titula Crimen Sollicitationis. Escrito en latín, establece las normas de cómo actuar en los casos de abusos sexuales de sacerdotes sobre menores y adultos. En 2001, el entonces cardenal Ratzinger actualizó el documento y en el video de la BBC se sostiene que las normas fueron mantenidas con el mismo espíritu y las mismas normas, que en definitiva establecían la necesidad de un absoluto secreto, amenazando incluso a las víctimas, testigos y otras personas involucradas de sufrir la excomunión si hacían público los casos.

El documental de la BBC es crudo y agrega testimonios de los que cuando niños fueron abusados sexualmente. Por ejemplo Colm O'Gorman y Ayden Doyle, cuyos casos obligaron a renunciar al obispo de Ferns, en Irlanda, Brendam Comiskey, por la cobertura que recibió el cura pedófilo Sean Fortune durante años. El "Informe Ferns" de 2005 reveló la existencia del documento Crimen Sollicitationis y representó un duro desprestigio para la Iglesia irlandesa.

También en el documental de la BBC se cuentan casos en Estados Unidos, donde 4.500 sacerdotes han sido acusados de abusos sexuales a menores y seminaristas. Las arquidiócesis de Boston y Los Angeles están pagando cifras multimillonarias y han debido vender propiedades para hacer frente a los reclamos de daños que la Justicia norteamericana obliga a pagar a la Iglesia Católica por su responsabilidad objetiva y la cobertura dada a los curas pedófilos, que casi siempre eran trasladados pero no castigados y volvían a las andadas.

El actual Papa, Benedicto XVI, es acusado en el documental de ser el garante de las directivas del documento secreto, que no se sabe si ha sido abolido por el nuevo Pontífice o si continúa vigente.

http://www.clarin.com/diario/2007/05/22/elmundo/i-02501.htm

México: Condón y tolerancia sexual en manos de detractor

SALUD-MÉXICO
Condón y tolerancia sexual en manos de detractor

Por Diego Cevallos

MÉXICO, ene (IPS) - Usar condón no es seguro, la llamada píldora del "día después" es abortiva y las campañas en pro de la tolerancia sexual promueven el homosexualismo. Estas son algunas de las ideas del secretario de Salud de México, José Córdova, que mantienen en alerta y nerviosos a activistas sociales y analistas.

Pero la Iglesia Católica y organizaciones conservadores están contentas. Es que junto a Córdova, quien como legislador presidió entre 2003 y 2006 la Comisión de Salud del Parlamento, estos grupos se opusieron a las estrategias que en salud sexual impulsó el antecesor gobierno de Vicente Fox (2000-2006), del mismo conservador Partido Acción Nacional.

La designación de Córdova como secretario (ministro) de Salud del gobierno de Felipe Calderón, en funciones desde el 1 de diciembre, prendió las alarmas en los activistas.

"No hay ninguna buena señal con este funcionario, pues ha hecho designaciones de funcionarios cuestionables, emitió declaraciones sorprendentes sobre salud sexual y tiene antecedentes que hablan de su alto conservadurismo", dijo a IPS Axela Romero, directora del grupo no gubernamental y feminista Salud Integral para la Mujer.

"Estamos preocupados ante la posibilidad cierta de que con este gobierno haya un claro retroceso en los temas de salud pública", expresó Romero.

Aunque Fox, Calderón y Córdova son todos miembros del mismo conservador PAN, las políticas en salud sexual fueron bastante liberales en la gestión del anterior gobierno.

Con Fox se alentó el uso del preservativo, combatió contra la homofobia con campañas creativas y se incluyó a la píldora de anticoncepción de emergencia para evitar embarazos no deseados, conocida como la del "día después", en el cuadro básico de medicamentos disponibles para mujeres, entre otras medidas.

En una entrevista con el diario local Excelsior, publicada el 11 de enero, Córdova arremetió contra tales estrategias.

Sostuvo que este gobierno no debería promover tanto el uso del condón, pues a su entender alienta las relaciones sexuales de riesgo, sino la educación en el seno de la familia, que la impartiría con base a sus criterios y creencias. Además, declaró que las campañas contra la homofobia promueven el homosexualismo.

Un centenar de organizaciones sociales respondieron a esos pronunciamientos con un desplegado en los medios de comunicación que titularon "En salud, el oscurantismo mata" y en el que se declararon indignadas.

Tras la ola de críticas, la oficina de prensa de la secretaria de Salud emitió un comunicado en el que aseguró que mantendrá políticas de salud sexual diseñadas con "base a evidencia científica", y que continuará realizando campañas para prevenir los contagios de VIH (virus de inmunodeficiencia humana), causante del sida, embarazos no deseados, y contra la discriminación sexual.

Pero las organizaciones no gubernamentales no quedaron satisfechas con esa aparente ratificación. Desde entonces vienen solicitando, aún sin éxito, una reunión con funcionarios para recibir explicaciones sobre cuál será la línea de trabajo del gobierno de Calderón en salud pública.

Algo similar pasó con legisladores de oposición, que según indicaron, llamarán pronto a comparecer a Córdova para que hable de sus planes.

"El secretario no ha rectificado en sus posturas, pero además vemos que está blindando el sector salud con funcionarios que no cumplen el perfil", señaló la directora de Salud Integral para la Mujer.

Córdova nombró como director de Asuntos Jurídicos de su secretaría a Bernardo Fernández, ex abogado de la católica Arquidiócesis de México y defensor jurídico del cardenal Norberto Ribera en acusaciones que pesan contra ese prelado como presunto cómplice en casos de pederastia, en los que está involucrado un sacerdote.

Fernández, quien también se ha pronunciado en contra de las campañas de educación sexual, es ahora el encargado de dictaminar jurídicamente toda estrategia o norma que se dicte en los ámbitos de salud pública.

Otro movimiento de personal en salud que despertó suspicacias de los activistas fue la destitución de Jorge Saavedra de la dirección del estatal Centro Nacional para la Prevención y el Control del VIH/Sida para ser sustituido por una persona de nula experiencia en la materia.

Saavedra era muy apreciado por las organizaciones de mujeres y de homosexuales.

Para la politóloga María Amparo Casar, del Centro de Investigación y Docencia Económicas, está claro que el nuevo secretario de Salud "se propone enmendar la plana y corregir lo que según él fueron los excesos que se cometieron en el sexenio pasado porque, según él, la política de Fox no era de prevención sino de promoción de prácticas de mayor riesgo sexual".

El problema con este funcionario es que pretende llevar sus convicciones personales conservadoras al ámbito de las políticas públicas, advirtió Casar.

Cuando era legislador, el ahora secretario de Salud declaró que "la píldora del día después es un método anticonceptivo, un método abortivo, que además puede promover el libertinaje y la promiscuidad".

"Si se permite el uso indiscriminado de la píldora anticonceptiva de emergencia se va a permitir más libertinaje sexual y aumentará el riesgo de contagio del sida (síndrome de inmunodeficiencia adquirida", expresó.

Tal postura lo llevo a hacer mancuerna con la Iglesia Católica y el grupo antiabortista Provida en su oposición a la promoción del uso de esa píldora y a otras estrategias de salud sexual y reproductiva del gobierno de Fox. No obstante su activismo y protestas, no lograron evitar que esas políticas siguieran adelante.

En los avisos radiofónicos que se difundieron durante la gestión de Fox aparecían gays y lesbianas en situaciones normales. En ellos, los protagonistas conversaban con naturalidad con sus papás acerca de sus parejas del mismo sexo.

"La igualdad comienza cuando reconocemos que todos tenemos derecho a ser diferentes", era la frase que acompañaba a esas piezas.

Con trabajo, campañas públicas y demandas al gobierno, "no dejaremos que México retroceda en sus políticas de salud pública sexual y de tolerancia", advirtió Romero.

Como candidato, Calderón dijo que no era partidario de la eutanasia, la píldora del día siguiente, las sociedades conyugales homosexuales y el aborto, pero prometió que sus creencias personales no interferirían con la legalidad vigente, con las decisiones del parlamento o con las políticas de Estado.

Está por verse sí así ocurrirá o si su secretario de Salud logra dar un viraje hacia sus posturas conservadoras. ***** + Píldora del día después gratis y para todas (http://ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=38588) + Secretaria de Salud (http://www.salud.gob.mx) + Salud Integral para la Mujer (http://www.sipam.org.mx)

(FIN/IPS/dc/dm/he hd ip/wo/sl la/07)

Mutilación por causa religiosa: La ablación del clítoris

MUTILADAS

El Ministerio de Información del Estado africano de Eritrea informó ayer que prohibió oficialmente la mutilación genital de las mujeres. La ablación del clítoris o de parte de la vagina “es un peligro serio para la salud de las mujeres y puede poner en riesgo su vida”, señaló un comunicado de ese ministerio.

Esta práctica es una costumbre cultural extendida en ritos tribales y formas locales del cristianismo y el islamismo de naciones africanas y árabes. Es concebida como un rito de iniciación y apunta a evitar que las mujeres cometan adulterio. En Eritrea, el 90 por ciento de las mujeres están mutiladas.

http://www.pagina12.com.ar/diario/principal/index-2007-04-06.html

LAS SOMBRAS DETRÁS DE LOS PRO VIDA, SE TRANSFORMAN EN MANIPULADORES POLÍTICOS Y POTENCIALES DICTADORES Y DICTADURAS

El debate sobre la 'píldora del día después'

Chile y los defensores de la familia

Por: Juan Francisco Coloane (especial para ARGENPRESS.info)

Fecha publicación:22/02/2007

La distribución de la llamada “píldora del día después”, -que abre el acceso a “menores” de edad, por su libre opción, al uso de un anticonceptivo-, ha generado un debate dentro de un clima de limitada libertad de expresión.
Este clima de sutil represión al debate público sobre temas de reconstrucción social, más que una tendencia, se ha instalado como un rasgo del país. Sucede en un país que aún no se despercude de los efectos sociopolíticos de una dictadura militar, que en la retrospección, caló más hondo de lo comúnmente imaginable.
En 1996, se observó otro ejemplo revelador de un debate que para una buena masa crítica de políticos de cúpula, se reducía a un tema “valórico”, y no a una discusión de antropológica cultural. A propósito, por un defecto curricular, o una macabra tendencia, en Chile la profesión de Antropólogo es más conocida por los servicios en las indagaciones de restos de detenidos desaparecidos, que por debates en el ámbito de la cultura.
Un ejemplo revelador ocurrió durante el Gobierno del Presidente Eduardo Frei Ruiz –Tagle. En 1996, el país comenzaba a discutir las Jornadas de Conversación sobre Afectividad y Sexualidad implementadas en los colegios (JOCAS). Los grupos respaldados por el poder de la Iglesia Católica, calificaron estas jornadas de explícitas y antivalóricas. No se podía mencionar la palabra condón, ni hacer una descripción de la cópula en clases. Las JOCAS abortaron y en definitiva demostraron que un tema central en Chile es el derecho del “menor”, a la información, Lo más nítido en esta falta de debate, ha sido la aplicación de conceptos absolutos. En las reacciones más acaloradas, a los propagadores de la píldora, se les acusa de contribuir a la destrucción de la familia. Una vez más se obliga a plantear la pregunta: ¿De qué familia se está hablando? Así como el concepto de estado-nación y fundamentos como soberanías y derechos territoriales, se sienten arcaicos frente a la vertiginosidad de la globalización, la familia, concepto mitológico y teológico de varios milenios, comienza a sufrir embates violentos. No es que la familia esté siendo “víctima” de una modernidad mal enfocada. Se observa más bien el que no pueda absorber una dinámica social proveniente de un voluntarismo social reprimido. Este, muchas veces es conducido con fines políticos unilaterales, o con un sistema normativo que se sustenta en sí mismo, donde no se ven claros los objetivos. En la legión anti distribución de la píldora, se difunde un concepto de familia reduciéndolo a solo un tipo. Es como la medida absoluta del “Metro” guardada en Francia. El debate es forzado y mal enfocado, porque un sector del liderazgo político -especialmente de la Alianza por Chile y del conservadurismo de derecha- parte del supuesto de que con el rechazo a la distribución de la pastilla, se protege a la familia, y ese concepto particular de familia. Los que promueven su distribución, aparecen como “no protectores” de la familia, o simplemente destructores. Una discusión parecida ocurría en las luchas por los derechos civiles en los EEUU, particularmente en el Sur, a fines de los años 50, cuando los estadounidenses de origen europeo, acusaban a otros “blancos” de estar en contra de la familia, cuando defendían los derechos civiles de los ciudadanos de origen africano.
La idea moderna de derechos humanos surge de la oposición entre naturaleza y cultura, y de allí se replantea el concepto de familia. Dos 'cliches' originados en el siglo XVIII dieron vida a esta idea de los derechos: primero la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad; y luego, la igualdad y la fraternidad. Estos principios no son percibidos del mismo modo y los supuestos que los generaron en el siglo XVIII, ya no existen. En la medida en que se perdieron estos fundamentos en cuanto a la humanidad en general, es aún más difícil aplicarlos a la familia.El supuesto básico era que la psiquis tenía una dignidad natural (muchos siguen conservando la misma idea). Esta integridad de las necesidades psíquicas, aparece de una oposición entre naturaleza y cultura. Si se perjudican los sentimientos de una persona, es una violación de los derechos naturales. La búsqueda de la felicidad, fue una formulación de esa integridad psíquica, y la fraternidad fue otra. Es la persona natural quien posee el derecho psíquico, no el individuo.El concepto peculiar de cultura en contraposición a la naturaleza, comenzó a arraigarse en Europa en el siglo XVIII. La emergencia de la Ciudad ayudó a los ciudadanos a distinguir lo natural de lo privado, asociar lo natural con lo privado, y la cultura con lo público. Las metrópolis latinoamericanas han seguido el patrón europeo.
El concepto moderno del bienestar de la familia, del bienestar infantil y juvenil, proviene directamente de estas ideas de “oposición”, entre lo privado y lo público, y sobre la naturaleza y la cultura. Los niños y los jóvenes, como seres altamente condicionados y vulnerables dentro del ámbito de la familia no pertenecían al dominio público. Sólo los adultos pertenecían a ambos mundos, el privado y el público, así como el natural y la cultura. Sobre estas ideas, se ha edificado la conceptualización de la familia y los derechos, para mantener un status quo en las transformaciones sociales. Es una tendencia global, que se manifiesta con más virulencia en los pueblos que se han sometido a dictaduras o tiranías.
Que en Chile se necesitara tanto tiempo para lograr el reconocimiento generalizado de problemas sociales tales como el alcoholismo y la drogadicción juvenil, el comportamiento anómico al interior de la familia, la sexualidad y el embarazo precoz, es una manifestación de procesos psíquicos que no se pueden expresar en términos públicos.
El orden de la naturaleza podría ser debatido o desafiado por los más iluminados, ya que al analizar las transacciones emocionales al interior de la familia, se discute el problema de la naturaleza. Que las personas tienen derechos naturales era una consecuencia lógica de la idea de que todas las cosas buenas que comparten los seres humanos, se manifiestan en el núcleo de la naturaleza: la familia.
Así, la sociedad funciona con sistemas que amenazan las transacciones psíquicas al interior de la familia (poniendo en peligro la unidad de lo natural y lo privado), y la sociedad se niega a reconocer rápidamente las disfunciones que se producen. Esto ocurre porque implica cuestionar el carácter divino de la naturaleza, y la familia.
Desde esta perspectiva, oponerse a la distribución de esta píldora, es estar en contra de los derechos más básicos de la infancia y de la juventud, y en consecuencia, de la familia. Los que creen protegerla, más bien la destruyen de raíz. Así como los “blancos” de Missisipi de los años 50, destruían la posibilidad de los derechos civiles al establecer solo un concepto de familia. Los detentores del discurso anti tiranía, y del individualismo liberal, con su negativa a la distribución, se ven atrapados en sus propias contradicciones, obstruyendo la posibilidad de la libre opción. Para el mercado y la explotación, practican el antitotalitarismo, y se propagan de hiperliberales. En el lenguaje y el engranaje social, se transforman en manipuladores políticos y potenciales dictadores.
http://www.argenpress.info/nota.asp?num=039715

La gran mentira de la defensa de la vida

http://www.prensa.com/hoy/opinion/898083.html
Diario de Panamá

ABORTO.

La gran mentira de la defensa de la vida
Ángela Figueroa Sorrentini

La jerarquía de la Iglesia católica alega que condena el aborto porque es, y ha sido siempre, una defensora de la vida. Eso es demostrablemente falso. La evidencia abunda; por ejemplo, su papel en la danza macabra de cruz y espada que fue la colonización de nuestra América, la Santa Inquisición, las cruzadas, la doctrina de las "guerras justas", su colaboración con dictaduras sangrientas como las de Pinochet y Somoza y el silencio cómplice ante el avance del nacional socialismo y su "solución final".

También es falso que la posición que mantiene la Iglesia en la actualidad sea la misma de siempre. La postura actual la sostiene desde 1869- desde anteayer si se toma en cuenta 2,000 años de existencia de la Iglesia. Por más de mil ochocientos años la Iglesia sostuvo que el feto no se convertía en humano en el momento mismo de la concepción, basándose en la creencia aristotélica de que el alma humana entraba al feto entre los 40 (varón) y 90 (hembra) días de la concepción. De ahí que la Iglesia no consideraba un crimen lo que hoy llamamos aborto en el primer trimestre. En adición, durante siglos, la Iglesia se limitó a condenar los abortos en que el embarazo resultaba de un acto de prostitución o de una relación adúltera. La Iglesia de entonces era honesta en su discurso: condenaba el aborto por constituir, a su juicio, un delito sexual, ya que desligaba el sexo de "su razón de ser": la procreación.

No está de más agregar que la Iglesia carece de, lo que el obispo Joseph Bernardin de la Diócesis de Chicago llamó, una ética de vida consistente. Mantener una posición pro vida requiere mucho más que un compromiso con los no nacidos; hay que ser pro-activo también en la defensa al derecho de la vida de quienes ya han nacido. Y la Iglesia no lo es. Ejemplos abundan de indiferencia, silencio cómplice e, incluso, apoyo a guerras y otras formas de violencia ejercida por los estados, a la violencia contra la mujer, a la violencia del capitalismo salvaje con maquillaje de nuevo siglo. ¡La pobreza mata, señores del clero! Según las últimas cifras de Naciones Unidas, mata a ritmo de 18 mil niñas y niños al día por hambre y desnutrición. ¿Dónde está la indignación de la Iglesia con los propulsores de las políticas neoliberales que están sembrando una miseria creciente y sistémica en el país y en el mundo? ¿Con los corruptos que desvían a sus cuentas privadas dineros públicos, ocasionando la muerte de los más pobres y vulnerables, de manera tan certera, como si halaran el gatillo? ¿Por qué no los excomulgan? ¿Por qué no los denuncian? ¿Por qué no los nombran como lo que son: asesinos? Sería una posición mucho más consistente con las enseñanzas del Jesús bíblico que sus vociferantes campañas contra la mujer y su compromiso, siempre lite, con los pobres.

Además, si en verdad se tratara de defensa de la vida, la Iglesia reconocería que en el tema de los embarazos no deseados hay dos entes en la balanza: la vida en potencia que representa el feto y la vida real y verificable de la mujer embarazada. La evidencia demuestra que las mujeres se hacen abortos, sean estos legales o no, y sin importar la severidad de las penas. Demuestra también que la única diferencia significativa entre países que penalizan y países que no penalizan el aborto, es el número de mujeres que mueren anualmente, y las que sufren grave daño a su salud, como consecuencia de abortos practicados en pésimas condiciones médico-sanitarias. La pregunta forzosa entonces es: la defensa de qué vida, ¿la vida potencial del feto o la vida real de la mujer? Quienes defendemos la despenalización del aborto estamos asumiendo una postura de defensa de la vida de la mujer. ¿O es que sólo los hombres y los fetos tienen derecho a la vida?

Hay quienes se preguntan, con bastante indignación, cómo puede su iglesia condenar el uso de anticonceptivos, cuando su uso evitaría la necesidad de muchos de los abortos que se realizan. Pero la Iglesia está siendo brutalmente consistente en su posición. Porque no se trata de salvar vidas; ese nunca ha sido el tema. La Iglesia se opone al aborto y al uso de anticonceptivos porque sigue viendo el sexo sin fines procreativos como algo pecaminoso y, en una mujer, peligroso. Tanto el capitalismo como el patriarcado requieren el control de la sexualidad de la mujer; la Iglesia es parte del entramado para asegurar ese control.

Me pregunto hasta cuándo, creyentes y no creyentes, permitiremos que la Iglesia le imponga sus puntos de vista a toda la sociedad a través de los poderes del Estado. Las creencias religiosas son actos de fe, que deben ser vinculantes sólo para quienes deciden, por voluntad y convencimiento propio, adoptarlas. Las leyes, en cambio, son de cumplimiento obligatorio para todas y todos. Hay que exigirles a diputados y diputadas que no sigan violando el mandato constitucional de libertad de culto y el principio, implícito en toda democracia, de estricta separación de iglesias y Estado. Por favor, que practiquen sus principios religiosos en sus iglesias, que las apliquen en su vida privada, pero ya basta de utilizar sus puestos públicos para imponerle a toda la sociedad sus creencias religiosas. Recuerden que estamos en el siglo XXI ¡y con aspiraciones a irrumpir en el primer mundo!

La autora es socióloga

TOLERANCIA CERO A LA SOCIEDAD. DE QUE PRINICIPIOS HABLAN, DE LOS DEL VATICANO?

11.02.2007
Clarin.com

http://www.clarin.com/diario/2007/02/11/elmundo/i-02104.htm

LEY Y RELIGION LA ESTRATEGIA DEL PAPA ES LA "TOLERANCIA CERO"

Italia, convertida en el terreno de batalla de Joseph Ratzinger

Para el Papa, la lucha contra la sociedad secularizada es "de vida o muerte".

VATICANO. CORRESPONSAL

La Iglesia del Papa Joseph Ratzinger ha decidido dar una batalla de principios, plena de riesgos, que podría hacer caer al gobierno de centroizquierda del primer ministro católico Romano Prodi.

Una batalla que la Iglesia no combatió con matices de cruzada hace algunos años cuando aún vivía Juan Pablo II y los gobiernos católicos de España y Bélgica promovieron leyes que implantaron los PACS, los Pactos de Solidaridad para las parejas conviventes, entre ellos las de condición homosexual.Benedicto XVI quiere ser fiel a sus convicciones y arremete contra una iniciativa que busca un acuerdo haciendo mediaciones y rebajas de todo tipo para buscar un arreglo.

El Vaticano no acepta descuentos: esa ley no debe nacer.

Por lo menos hasta ahora el Papa sostiene esta posición, a la que se adecúa la Iglesia italiana, que está movilizando a sus 300 obispos detrás de las directivas papales.

La estrategia de la tolerancia cero fue resumida ayer por monseñor Rino Fisichella, rector de la Pontificia Universidad Lateranense y estrella naciente de los obispos italianos. Fisichella invitó a los senadores y diputados que se dicen católicos en el Parlamento a "no votar la ley".

Ayer hubo algunas novedades inquietantes para los que defienden la línea más intransigente. El vicepremier del gobierno Prodi, Francesco Rutelli, cercano al vicario del Papa en Roma y presidente de la Conferencia Episcopal, cardenal Camillo Ruini, anunció su apoyo al proyecto de ley, afirmando que es "justo y equilibrado".

También los parlamentarios católicos "teodem", afines a Ruini en el partido La Margarita, que lidera Rutelli, afirmaron que el proyecto representa al máximo un mal menor. La oposición dura del Papa se basa en la certidumbre que la lucha contra la sociedad secularizada, "relativista", representa una batalla no solo religiosa sino cultural que para la Iglesia católica es de vida o muerte.

En una de las obras que escribió poco antes de ser elegido pontífice (el 19 de abril se cumplirán dos años), Ratzinger destacó como Europa resume los valores que hacen imprescindible luchar por su identidad incluso con una nueva evangelización. Y uno de los elementos de calificación de la identidad europea, según el Papa "es el matrimonio y la familia".

Benedicto Benedicto XVI destacó que "Europa no sería más Europa si esta célula fundamental de su edificio social desapareciera o fuera cambiada en su esencia". Joseph Ratzinger citó entre las mortificaciones "el siempre más fácil divorcio". Y en segundo lugar, que "se va difundiendo la práctica de convivencia entre hombres y mujeres sin la forma jurídica del matrimonio". Peor todavía, "paradojalmente", los homosexuales piden que se de forma jurídica a sus uniones para "que sean más o menos equiparadas al matrimonio".

Para el Papa, "se sale así del complejo de la historia moral de la humanidad".En el diario Avvenire, de la Conferencia Episcopal italiana, las ideas del pontífice están resumidas en este concepto: "las opciones legislativas contradicen fundamentales principios antropológicos y éticos que están radicados en la misma naturaleza del ser humano".

TOLERANCIA CERO A LA SOCIEDAD. LAS PAREJAS HOMOSEXUALES SOLO SE ACEPTAN DENTRO DEL VATICANO, AFUERA SERÁN PECADO!

11.02.2007

Clarin.com

LEY Y RELIGION LA AUTONOMIA DEL PARLAMENTO ITALIANO EN EL CENTRO DE UNA BATALLA INESPERADA
El Vaticano redobla su ofensiva contra el gobierno italiano

http://www.clarin.com/diario/2007/02/11/elmundo/i-02015.htm

Es para rechazar un proyecto de ley que regula las parejas de hecho, hetero y homosexuales. La iniciativa es muy moderada pero la iglesia la repudia en toda la línea. La crisis no tiene precedentes.

Julio Algañaraz
En una escalada de la ofensiva del Vaticano sobre la administración política italiana, la iglesia rechazó ayer totalmente el proyecto de ley presentado por el gobierno de centroizquierda del premier Romano Prodi para regular las convivencias de parejas no casadas, hetero y homosexuales.

El Papa Joseph Ratzinger lideró el "claro no" de la Iglesia, como afirmó el diario vaticano L'Osservatore Romano. Benedicto XVI destacó en una audiencia "el riesgo que en el mundo de hoy el hombre se pueda dejar vencer por una visión en la cual predominen las relaciones afectivas desordenadas y la confusión sobre el matrimonio".

SOMOS... O NOS HACEMOS. QUE ARGENTINA QUEREMOS??

http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-28448.html

Sábado, 22 de Noviembre de 2003

AGUER, EL OBISPO ULTRACONSERVADOR, SALIO DE GARANTE AL BANQUERO TRUSSO

Mejor que las cosas queden en familia

El último preso de la familia que prestó servicios financieros al Vaticano puede quedar libre bajo la responsabilidad del arzobispo de La Plata, el dignatario con aires de cruzado que mejor se lleva con Esteban Caselli, el ex embajador de Menem en la Santa Sede.

Por Martín Granovsky

Francisco Javier Trusso en el momento de ser encarcelado, tras su detención en Brasil.
Su historia envuelve al Vaticano y los manejos financieros del arzobispado en tiempos de Menem.

Dos palabras bastaron para que el banquero Francisco Javier Trusso quedara más cerca de la libertad: “Sí, poseo”. Las pronunció el obispo de La Plata Héctor Aguer y así se convirtió en el fiador del banquero Francisco Trusso. Si una vez que quede en libertad Trusso no pagase una caución de un millón de pesos, Aguer se hará cargo del dinero. Como en el escándalo de las finanzas vaticanas, la Argentina pronto verá libre a su Roberto Calvi (Banco Ambrosiano) gracias a su propio monseñor Paul Casimir Marcinkus (Banco Vaticano).
Aguer llegó en una cuatro por cuatro negra para cumplir el mayor nivel de compromiso público entre el sector ultraconservador del episcopado y el poder económico que creció durante la década menemista, compromiso que puede deberse también al deseo eclesiástico de recuperar dinero en privado, sin la molesta vigilancia de la Justicia. La jueza de garantías Marcela Garmendia, que debe ejecutar la exarcelación dispuesta por la Corte Suprema y la Sala III de la Cámara Penal de La Plata, había dicho que Aguer se tenía que comprometer a pagar en caso de que Trusso fuese exarcelado y se fugara, “y se verá si todo es posible de acuerdo a su voto de pobreza”. Trusso ya había escapado una vez y fue detenido en Brasil por la supuesta quiebra fraudulenta del Banco Comercial de La Plata, que dejó a la intemperie a 30 mil ahorristas.
El gran gestor de Trusso fue, mientras vivió, el cardenal Antonio Quarracino. El sacerdote Roberto Toledo, ex secretario privado de Quarracino, declaró en 1999 que Francisco Trusso, padre de Francisco Javier, “le pidió al cardenal que hable con Menem para que le den 300 millones y poder salvar al banco, y dijo que si le habían dado a Beraja por qué no a él”.

La información oficial de la Iglesia dice que Aguer nació en Buenos Aires el 24 de mayo de 1943 y que en 1992 fue elegido obispo auxiliar de Buenos Aires. Estuvo hasta junio de 1998, cuando lo trasladaron al obispado de La Plata.

Más allá de los datos oficiales, Aguer acompañó a Quarracino con sus homilías desde la vicaría de Belgrano. Capellán de los caballeros de la Orden de Malta, el obispo platense no fue beneficiado por el papa Juan Pablo II, que no lo designó cardenal en la última oleada. La mayor relación política de Aguer es Esteban Caselli, el antiguo hombre fuerte de Carlos Menem y Carlos Ruckauf (ver aparte).

Cuando el actual arzobispo porteño Jorge Bergoglio reemplazó a Quarracino la convivencia con Aguer se hizo difícil. No es que Bergoglio estuviese enrolado en la Teología de la Liberación o fuese aquí el representante de los cristianos de base de Brasil. Tampoco ocurrió que Bergoglio, un jesuita, imitase a sus compañeros de orden que en América Central apoyaron a la guerrilla salvadoreña. Simplemente optó por señalar su crítica a valores de la vida cotidiana desde la doctrina de la Iglesia sin chocar con quienes portan valores diferentes.

“No hace falta insultar”, dicen que dice el cardenal cuando le llevan propuestas de guerra abierta. Directivos de escuelas católicas recuerdan que Bergoglio no alentó la participación de los estudiantes en las manifestaciones contra la Ley de Salud Reproductiva estimuladas por los sectores más intransigentes de la Iglesia. Y según quienes lo frecuentan –educadores, políticos, funcionarios, dignatarios de otros credos– trata de mantener una posición realista frente a los problemas cuando éstos llegan a una agudeza intolerable.

“La Iglesia, por ejemplo, no alienta la homosexualidad, pero no tiene por qué agregar dolor al sufrimiento de los homosexuales pobres y con SIDA del hospital Muñiz ofendiéndolos”, dijo a Página/12 un laico que conoce bien el pensamiento del arzobispo.

Aguer, en cambio, parece un cruzado. Un breve diccionario Aguercastellano debería incluir estos términos:

- Aborto. “Los términos procreación responsable y salud reproductiva suelen ocultar la intención antinatalista y la utilización de medios abortivos de regulación de los nacimientos”, dijo en 1992 cuando la Legislatura porteña discutía el estatuto de la ciudad de Buenos Aires.

- Arrepentimiento. “Es sospechoso que aparezca en este momento una ola de arrepentimiento, ya que la sociedad no tolera una crítica continua y una revisión permanente. (Durante el gobierno militar) los pastores de la Iglesia tuvieron que tomar decisiones prudenciales y lo han hecho con una inocultable intención de realizar lo mejor y servir al pueblo argentino”, dijo en mayo de 1995, diez días después de la autocrítica del general Martín Balza sobre la masacre de la dictadura.

- Ateísmo. “¿Estaremos asistiendo acaso a una tercera fundación de Buenos Aires como ciudad atea?”, se preguntó en 1996, cuando los porteños discutían la nueva constitución. “Sería penoso un posible retorno al anacrónico planteo del laicismo, en el cual la libertad religiosa era entendida como promoción del agnosticismo y del ateísmo, como beligerancia religiosa.”

- Desobediencia. “La ley de unión civil atenta contra el orden natural y los ciudadanos no tienen por qué obedecerla”, dijo en el 2002.

- Fertilización. “Legalizar la reproducción asistida detiene el verdadero progreso, porque con esto no se resuelve la infertilidad”, dijo en 1995. “El proyecto más cercano a la defensa de la vida es uno presentado en 1993 por Carlos Ruckauf.”

- Imperialismo. “Sería lamentable que los organismos del Estado favorecieran directa o indirectamente los designios de un nuevo ‘imperialismo anticonceptivo’ cuyos efectos serían directamente catastróficos para el futuro de una Argentina soberana”, dijo en 1992.

“OTROCIDIO” : PATOLOGIAS DE LA AUTODESTRUCCION

Jueves, 21 de Diciembre de 2006

“PATOLOGIAS DE LA AUTODESTRUCCION” EN MUJERES DE LOS VALLES CALCHAQUIES

Cuerpo “enfermo” de mujer
La autora discierne, en manifestaciones somáticas y psicológicas de mujeres de los Valles Calchaquíes, “un modo de enfermar impuesto y subjetivado como condición para ‘ser mujer’”; “una identificación femenina que sostiene un tipo de sexuación masculina”.

Por IRIS LELIA ACOSTA *

La constitución de la femineidad en los Valles Calchaquíes, el “destino” de sometimiento de sus mujeres, condensa el sometimiento del sujeto latinoamericano, bajo la dependencia y la colonización –cultural, económica, ideológica– aún irresueltas a más de 500 años.

Cada lugar genera las instituciones y estrategias de control social que le convienen y le son funcionales. México tuvo un lugar emblemático, un espacio físico: la casa-refugio de Belén, fundada en 1683 por tres sacerdotes, destinada a salvar a las mujeres de los demonios y del pecado que ellas, por su femenina naturaleza, “atraen” (Humbelina Loyden, “Belén, un asilo para las mujeres. El malestar de lo femenino”, en revista Tramas, Nº 17, UAMX, México, 2001).

En los Valles Calchaquíes, la evangelización tuvo como misión ineludible disciplinar a la mujer, y construyó, no un asilo como el de Belén en México, sino nuevos mecanismos para amordazar la sexualidad femenina, condenándola a quedar fuera del orden simbólico y a una prisión: su propio cuerpo; toda ella será sólo un “cuerpo enfermo”.

Los Valles Calchaquíes, en el noroeste argentino, forman parte de la zona andina de América, tanto por su situación geográfica como en su estructuración histórica, económica, política y antropológica. Los diaguitas-calchaquíes, grupos humanos originarios del valle, fueron anexados al imperio inca sólo 60 o 70 años antes de la conquista española. Y resistieron esta conquista, como ningún otro pueblo originario de América latina (salvo los araucanos de Chile) durante 100 años.
La psicoanalista Marta Gerez Ambertín llamó “Otrocidio” a la destrucción de los Otros con mayúscula, los garantes del orden simbólico de las culturas americanas: los códices, los sistemas sociopolíticos, las relaciones de género, las tecnologías agropecuarias, las pautas de relación hombre-naturaleza, las relaciones de parentesco, que ordenaban y legislaban los intercambios humanos y el lugar que cada miembro tenía en las organizaciones sociales, como el ayllu.

Pueblos arrasados y reconstruidos desde las cenizas, con los jirones de su historia y los retazos simbólicos de la época prehispana que lograron sobrevivir y transmitirse furtivamente.

El “ser latinoamericano” aún se encuentra, a más de 500 años, en construcción (Perilli, Carmen, Imágenes de mujer en Alejo Carpentier y García Márquez, ediciones UNT, Tucumán, Argentina, 1990).

Según los cronistas, las mujeres no obedecían ciegamente a sus maridos, ni se castigaba con severidad la infidelidad.
“El proyecto jesuita fue un programa para ‘civilizar’ a este pueblo, el cual incluía la introducción de los principios de la autoridad formal, la obediencia a los nuevos jefes, la disciplina y sobre todo el esfuerzo de situar a la mujeres bajo la autoridad del varón” (H. Garrido-Biazzo: “La subordinación de la mujer, ensayo desde el enfoque antropológico”, en II Seminario Internacional “Género y subregión andina”, Tucumán, Argentina, UNT, 1997).

La mujer, objetivo (¿morboso?) y eje fundamental del nuevo ordenamiento simbólico traído por España y concretado, con la ferocidad de los fundamentalismos, por la evangelización.
Hace 30 años, los Valles Calchaquíes recibieron una nueva oleada de sacerdotes (y monjas) españoles; la Congregación Agustina creó entonces la Prelatura de Cafayate, que abarca todo el territorio de los Valles, para completar y profundizar su obra evangelizadora.

La relación sexo-religión católica ha determinado el rumbo y la historia de los pueblos de América. Mandatos de la Iglesia son interiorizados como mandatos superyoicos –insensatos, por cierto– bajo cuyo dominio caerá la sexualidad de hombres y mujeres, pero principalmente la sexualidad femenina. Ordenará un modo único de establecer la relación de la mujer con su propio cuerpo; la relación de la mujer con su sexualidad, y los intercambios entre mujeres y hombres.

El cuadro clínico observado en mujeres que consultan en el Hospital Regional Doctor Luis Alberto Vargas –de Santa María, Catamarca– ha sido recortado y delimitado metodológicamente. Es una manifestación sintomática en el cuerpo femenino que denuncia un particular modo de subjetivación de la feminidad. Un modo de enfermar, como premisa para el logro de la identidad sexual, impuesto primero y luego subjetivado por la mujer como condición para Ser Mujer.

Como todo síntoma, éstos tienen sus determinaciones de orden singular, pero se estima que están fuertemente pautados por la historia y la cultura del lugar, dada la frecuencia epidemiológica con que se presentan en la población femenina y la similitud de los padecimientos.

Se trata de mujeres de alrededor de 30 años, aunque algunas de ellas son mucho más jóvenes, quejosas de diferentes molestias somáticas y funcionales. Estas molestias insisten, mutan de lugar, no se “curan” con los tratamientos médicos tradicionales, desorientando a los facultativos. Sufrientes, deterioradas, con un estado de ánimo depresivo; generalmente acompañadas, como si estuvieran incapacitadas; abúlicas, desinteresadas y con inhibición severa para el desempeño de las tareas hogareñas y laborales; con una vida sexual casi inexistente. Aturdimiento, problemas de memoria, enlentecimiento y pobreza ideativa e imaginaria, en un cuerpo que parecen desconocer.

Síntomas psíquicos acompañados de síntomas somáticos, psicosomáticos que afectan sucesiva o simultáneamente diferentes órganos y se alojan en diferentes aparatos –osteoarticulatorio, gastrointestinal, cardiovascular, ginecológico, piel–, afectando sus funciones. Llama la atención la traslación del padecimiento de un lugar a otro, la descripción exagerada del mismo y la insistente búsqueda de intervenciones médicas sobre su cuerpo: pruebas de laboratorio, radiografías, estudios especializados hasta llegar a internaciones y a prácticas más riesgosas como múltiples operaciones. Se observa un deterioro lento y progresivo de su salud con el paso de los años.

Consultan y vuelven a consultar en los consultorios médicos, especialmente los servicios de ginecología o clínica médica. La insistencia de sus consultas manifiesta, en su fracaso, el Deseo, y expresa una asignación simbólica e imaginaria de la historia y la cultura a la mujer; un destino superyoico para el género femenino.
La alta incidencia del padecimiento en la población femenina del área urbana y periurbana de la ciudad de Santa María nos lleva a pensar en un fuerte compromiso cultural. Sabemos que el cuerpo erógeno no existe por fuera de las significaciones sociales hegemónicas. Y hay un fuerte compromiso del cuerpo, vivenciado en un profundo sufrimiento que viene a formar parte de la subjetividad y de los padecimientos neuróticos de estas mujeres.

Este cuadro condiciona a todos los miembros de las familias, con alto costo para las subjetividades en juego: pareja, hijos. El problema de salud suele ser “naturalizado”; no produce cuestionamientos ni interrogantes en la familia a pesar de su incidencia en la misma.
En términos de las diferencias psíquicas de los sexos: ¿se trata de un cuadro sostenido por un cierto tipo de relación entre los sexos en el que hombre y mujer sostienen mutuamente sus goces: alcoholismo como rasgo de la masculinidad por un lado y el padecimiento psicosomático de la femineidad, por el otro?
En el discurso del grupo, el cuadro se ubica como un aspecto y condición inherente al “ser mujer”; la sociedad lo incorpora como normal en la femineidad del Valle, como si éste fuera el “destino” vital, destino único para la sexualidad en la mujer, en términos de prescripción de género.
La afección es aceptada pasivamente, sin cuestionamientos por los integrantes de la familia, en su condición limitante, no sólo para la mujer sino para todos; hay imposibilidad de dimensionar las implicancias y consecuencias para el grupo.

La psicoanalista y sanitarista Alicia Stolkiner lamentó que “nuestros conocimientos actuales y el sesgo de nuestra formación intelectual nos impidan incluir las concepciones del bienestar, de la vida y de la muerte de las culturas precolombinas”, y advirtió que muchas de ellas operan aún en algunos de nuestros pueblos. Se hacen necesario estudios que aborden los mecanismos subyacentes de ciertos observables clínicos y violencias, bajo la forma de sutiles sometimientos y victimización en la vida cotidiana, y que indaguen sobre modos de subjetivación en Latinoamérica.
Podríamos ubicar el cuadro descripto dentro de las llamadas “patologías de la autodestrucción” con fuerte compromiso psicosomático, del lado de los “suicidios por rodeo” y de los “suicidios crónicos” en los que opera indudablemente la pulsión de muerte (Susana Quiroga, Patologías de la autodestrucción, Ed. Publicar, 1998).

Suicidios encubiertos, velados y naturalizados por la sociedad, que no ve en ellos la marca de la violencia. Marta Gerez Ambertín vincula el suicidio enmascarado con “autoaniquilaciones semideliberadas”, en aras del superyó: acto sacrificial, autopunición, culpa, parricidio.

El cuadro descripto es una muestra de uno de los lugares en que se ubica el goce en una comunidad y una de las modalidades en que se manifiesta lo real de la cultura, sea por ausencia o desfallecimientos de la palabra, o como efecto de mandatos superyoicos en la mujer. Es uno de los múltiples rostros de la violencia, o del malestar en la cultura con rostro de mujer.

Pero también es pertinente la referencia a la responsabilidad del sujeto respecto de los mandatos culturales: Pierre Bourdieu (La dominación masculina, ed. Anagrama, 2000) advierte sobre la “sumisión paradójica” de la mujer ante la “dominación masculina”, como una violencia simbólica, amortiguada, insensible e invisible para sus propias víctimas, que goza de la complicidad de éstas en su condición de sometimiento.

Sumisión paradójica que constituye “una ocasión privilegiada para entender la lógica de la dominación ejercida en nombre de un principio simbólico conocido y admitido tanto por el dominador como por el dominado”. Para que el sujeto logre una singularidad, es condición que pueda responsabilizarse de esa alienación originaria y hacerse cargo de la falta (castración) y de la culpa, la del Padre y la propia. Lacan, en “Instancia de la Letra”, es muy claro al respecto: “Nadie puede alegar desconocer la Ley” para desresponsabilizarse de lo que dice, de lo que hace y de lo que es. Nadie es inocente ni ajeno a aquello que soporta como “víctima” de un victimario interior, el superyó, en su versión de “masoquismo primordial” como tragedia de todo sujeto humano femenino o masculino; victimario que, en algún tiempo circular, es externo: cultural.

El cuadro descripto en los Valles Calchaquíes es un observable fáctico del fracaso del deseo; de la irrupción de la crueldad del goce en el cuerpo femenino. Una mujer que enferma para el logro de una identificación, una identidad sexuada en la que se encuentra implicada la cuestión del ser sujeto. Mujeres con sus cuerpos expropiados, descuartizados por la incidencia de un goce que es nudo estructural del superyó; mujeres que hicieron carne el fantasma masculino en el que hay una correspondencia significante entre: la mujer buena-virtuosa-sumisa (maternal y “santa”), y la mujer-enferma. Identificación femenina que, indudablemente, sostiene un tipo particular de sexuación masculina.

* Extractado del trabajo “La feminidad, síntoma sufriente del malestar en la cultura”, en la publicación electrónica Acheronta, Revista de Psicoanálisis y Cultura, Nº 23, octubre 2006. www.acheronta.org

http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-78005-2006-12-21.html