ACOSO MORAL RELIGIOSO EN UN CASO DE ABORTO POR VIOLACIÓN

Viernes, 01 de Junio de 2007

UN FISCAL QUIERE SABER SI EL ABORTO DE UNA MENOR FUE INDUCIDO

Cómo revictimizar una niña violada
En el caso de la niña marplatense violada por su padrastro, que se debatió públicamente en febrero, la Justicia aún no indagó al acusado de abuso, pese a que hay muestras genéticas para identificar al autor. Por el contrario, investigan si el aborto que sufrió la chica fue o no espontáneo.

Una jueza había autorizado a abortar a la menor para proteger su salud.

“Me están castigando por no acceder a la adopción”, aseguró Mónica, la mamá de la chica de Mar del Plata violada por su padrastro, que en febrero pidió autorización para hacerse un aborto, nunca concedida. La chica, de 14 años, terminó perdiendo ese embarazo no deseado, como consecuencia de una crisis de estrés. A tres meses de la denuncia de la violación, la Justicia local no ha hecho nada para identificar al violador. Y para colmo, ahora se investiga si la pérdida del embarazo que sufrió la chica fue espontánea o inducida, revictimizando a la niña. El fiscal de la causa Carlos Pelliza obtuvo el aval para comprobar mediante una pericia si el aborto se produjo como consecuencia de algún producto medicinal.

La historia de V.O. –las iniciales de la chica– se conoció en febrero de este año. Estaba embarazada como consecuencia de una violación. El abusador había resultado ser su padrastro. La madre de la chica solicitó un pedido de aborto que fue autorizado por la jueza de Menores de Mar del Plata, Silvana Darmandrail, quien argumentó que el embarazo perjudicaba la salud psíquica de la víctima. Este fallo produjo el rechazo de organizaciones católicas locales, la apelación de una asesora de menores y la intervención de la Suprema Corte de Justicia bonaerense. En medio de esta pelea judicial, la joven perdió el embarazo producto del estrés y el desgaste al que fue expuesta en esos días.

Las demoras que en ese momento impidieron que la joven pudiera ejercer el derecho a abortar –amparado en el artículo 86 del Código Penal– hoy persisten a la hora de sancionar al culpable del abuso. Pese a tener el estudio de ADN de los restos del feto, lo que permitiría corroborar la denuncia de la madre e identificar al violador, la Justicia no citó todavía al supuesto abusador para extraer la muestra de sangre. La razón de esa situación es que para el juez de la causa, Roberto Errandonea, el padrastro nunca fue visto como sospechoso. “El fiscal Pelliza pidió una orden de detención, el juez se la negó por falta de pruebas y se cubrió con eso. No hubo otro avance en la causa”, denunció Cecilia Boeri, defensora general de Mar del Plata, quien se encargó en su momento del operativo de resguardo del material genético.

“Me dicen que van a realizar el estudio con unos pelos encontrados en un pulóver de él, pero quién me asegura que son de él”, relató la madre de la víctima. La bronca ante la falta de respuestas de la Justicia se mezcla con la angustia que siente al saber que el hombre, padre de sus otros dos hijos, ronda por el vecindario. “Varios vecinos lo vieron por la zona, en el colectivo que mi hija toma para ir a la escuela. Todo el apoyo psicológico que ella recibió se fue por la borda. Está nerviosa, tiene miedo de salir a la calle”, contó.

La defensora solicitará lo antes posible que se prohíba el acercamiento del sospechoso a la chica, pero es consciente de las trabas y dilaciones que se encontrará en el camino. “Casi no tenemos recursos para actuar. Es el fiscal que al fin y al cabo tiene la potestad de todo. Si todo sigue así, este caso va a quedar impune”, aseguró. Pelliza ya tiene fecha –el 6 de junio– para realizar una pericia de los restos del feto. Su objetivo es averiguar si el aborto espontáneo fue inducido por productos químicos. “Es terrible e indignante la forma en que están persiguiendo a la madre de la chica. No sólo el fiscal pidió la pericia, sino que también preguntó a los vecinos sobre la forma de vida de Mónica.”

Pelliza pertenecería a la Fraternidad de Agrupaciones Santo Tomás de Aquino (Fasta), una asociación católica que administra una universidad, cuya sede central está en Mar del Plata. También forma parte del equipo del fiscal general Raúl Fernández Garello, que ordenó a la asesora de menores Silvia Fernández apelar la medida de la jueza Darmandrail. “(Mónica) está siendo castigada por no haber aceptado la indicaciones y sugerencias de los grupos religiosos para que su hija tuviera el bebé y lo diera en adopción, con lo traumático que era eso para su vida”, evaluó la defensora.

El pedido de aborto había sido avalado por la jueza marplatense, por un pronunciamiento en contra de la Cámara Civil local y un dictamen de la procuradora bonaerense, María del Carmen Falbo, en el que cita todos los informes psicológicos que figuran en la causa para habilitar el aborto terapéutico y además cuestiona la actuación de Garello en el caso.

La actitud del juez Errandonea también está bajo sospecha. “Dice que no hay pruebas para detener al violador, pero sí las hay”, sostuvo Boeri. “La nena identificó al autor del abuso, hay menciones de sus hermanos menores que fueron testigos de ciertas situaciones, la declaración de la madre con respecto a actitudes y conductas del hombre, el hecho que se haya fugado cuando se hizo la denuncia”, enumeró la defensora. “Todos me piden paciencia, pero no puedo esperar más. La Justicia es igual para todos, seamos o no católicos. Sólo pido justicia para mi hija”, dijo Mónica.

Informe: Elisabet Contrera

FORMACION DE LIDERES EN Y PARA EL DIALOGO? QUIÉN ES EL MAGISTRADO CHIARA DIAZ? PORQUÉ ESTÁ PRESENTANDO UNA DENUNCIA POR DISCRIMINACIÓN?

FORMACION DE LIDERES EN Y PARA EL DIALOGO INTERRELIGIOSO
Escuela de convivencia

El cardenal Bergoglio presidió la apertura de un curso sobre las relaciones entre credos que organiza Valores Religiosos.

El cardenal Jorge Bergoglio presidió recientemente en esta capital la inauguración de un singular espacio de conocimiento y estudio de los principales credos monoteístas y su quehacer, que busca contribuir a través de dirigentes especialmente capacitados a la convivencia interreligiosa. Se trata de un curso semestral, reflejo de las óptimas relaciones entre las distintas confesiones en el país, un bien social que exige ser cuidadosamente preservado y acrecentado.

El curso es organizado por el suplemento y el portal "Valores Religiosos" y el Instituto de Diálogo Interreligioso que orientan el sacerdote Guillermo Marcó; el rabino Daniel Goldman, y el secretario general del Centro Islámico, Omar Abboud. Cuenta con el auspicio de la Fundación Noble, la AMIA, el Centro Islámico y el Gobierno de la Ciudad. La iniciativa suscitó un gran interés ya que en los primeros días de inscripción se anotaron un centenar de personas, superando el cupo previsto.

En el acto de apertura, Goldman señaló la importancia de superar "la ignorancia y el anonimato mediante el diálogo que implica un esfuerzo más que humano, trascendente. En tanto, Abboud dijo que el diálogo interreligioso no implica sólo buenos deseos, sino acciones en común. Finalmente, Marcó dijo que el curso "no busca poner en duda las creencias de nadie, sino que, a partir de la reafirmación de lo propio, enriquecerse con el aporte de otras tradiciones".

Entre los asistentes al acto —que se desarrolló en la sede de la Pastoral Universitaria porteña— se contaron el subsecretario de Culto de la Nación, Alejandro Grossman, quien estuvo acompañado por el director de Culto Católico, Luis Saguier, y la doctora Ana Zagari; el padre Fernando Giannetti, responsable de ecumenismo y diálogo interreligioso de la arquidiócesis local; el presidente del CALIR (Consejo Argentino de Libertad Religiosa), el dirigente bautista Raúl Scialabba, y el rector del Seminario Rabínico Latinoamericano, rabino Abraham Skorka.

También estaban presentes parte del cuerpo docente, compuesto por expertos de reconocido prestigio; el presidente de la asociación civil Trabajar para la Caridad, que promueve el suplemento y el portal "Valores Religiosos"; la secretaria académica del curso, licenciada Gloria Williams de Padilla y el coordinador académico, el periodista Hugo Chantada. El editor del suplemento, Sergio Rubin, enfatizó la necesidad de "no dormirse en los laureles de una convivencia interreligiosa que es un ejemplo para el mundo, sino trabajar por su conservación y desarrollo".


http://www.clarin.com/suplementos/especiales/2007/05/09/m-01414970.htm

LOS "ENVIADOS DE DIOS" EN UNA COMUNIDAD "ECOLÓGICA Y CRISTIANA"

Conmoción en Chile por irregularidades en la Comunidad Ecológica de Pirque
Una argentina, líder de una secta

Investigan si impidió que una de sus integrantes fuera al médico; luego falleció

SANTIAGO, Chile.- A cinco días del hallazgo de la inhumación ilegal de la profesora de danza Jocelyn Rivas Leyton, de 28 años, en la parcela 20 del sector Las Palomas de San Juan de Pirque, donde hace tres años funciona una comunidad "ecológica y cristiana", apareció una arista que no estaba contemplada inicialmente en el caso. Se trata de la presencia en el interior de la comunidad de la argentina Paola Olcese, cuyo nombre, según fuentes vinculadas al caso, apareció tras los interrogatorios a personas que participaron en la citada agrupación y que han desertado de ella.

De acuerdo con las fuentes consultadas, Olcese sería la verdadera líder del grupo y se autodenominaría "enviada de Dios". También sería autora de los ritos que lleva la comunidad, como por ejemplo rezar cada tres horas y vivir sin ayuda médica. Además, se investiga si fue ella o Roberto Stack -sindicado preliminarmente como líder-, o ambos, los que impartieron la orden de que Jocelyn Rivas no acudiera a un hospital después del parto del 25 de enero, lo que, según las primeras indagaciones, habría causado su muerte. Vecinos aseguran que Olcese habría tenido una relación sentimental con Roberto Stack, mientras que fuentes del caso señalan que en un principio su nombre no apareció porque miembros de la comunidad lo ocultaron.

El fiscal Patricio Vergara confirmó que Olcese es investigada, pero agregó que ahora las indagaciones se centran en dilucidar la muerte de Rivas y averiguar si hubo homicidio. "Si fuera así, uno de los imputados sería Nataniel Requena, novio de Jocelyn", dijo.

De acuerdo con el alcalde de Pirque, Jaime Escudero, en la comunidad hay nueve niños de entre 30 días y 9 años, dos de los cuales no están inscriptos en el Registro Civil, y tres mujeres embarazadas que no reciben atención médica. Además, los menores en edad escolar fueron retirados del colegio en marzo. Por todo lo anterior, el edil y su abogado, Alfredo Morgado, presentaron un recurso de protección en la Corte de Apelaciones de San Miguel, a fin de que se regularice esa situación.

"Tengo preocupación porque están sufriendo un drama tremendo. Ellos creían haber logrado una forma de vida muy alegre y les cae esto [...] Creo que es una secta." Con esas palabras, el ex alcalde de La Reina Fernando Castillo Velasco mostró su preocupación por la estadía de uno de sus hijos en la cuestionada Comunidad Ecológica Cristiana de Pirque.

Se trata de Fernando José Velasco Echeverría, historiador de la Universidad Católica, quien, según el ex edil, vive en ese lugar desde hace más de dos años con sus hijos Elisa e Ismael (quien estudió tres años de Filosofía en la Universidad de Chile), y sus nietos, de pocos meses de vida, Emanuel y Paloma. "Para nosotros es un drama, pero para ellos no lo es, pues cuando mueren ese cadáver no vale nada, porque el alma está con Dios. Ojalá pudieran irse, pero no puedo decírselo así, porque sería crear una fuerza en contra", dijo Velasco, quien al ser consultado respecto de si creía que quienes vivían allí tenían las mentes desviadas dijo que "es duro, pero creo que es cierto".

Larry Rivas, padre de la joven sepultada ilegalmente en el interior de la comunidad, no descartó iniciar acciones legales. "Hablé con Nataniel -pareja de Jocelyn- y dejamos las cosas claras. El me dijo cómo ocurrió todo y yo le dije que se afirmara, que era responsable y que yo iba a llegar hasta el final", advirtió.

Las tres embarazadas que viven en la comunidad de Pirque aceptaron someterse a controles ginecológicos y recibir asistencia médica en sus partos, pero insistieron en su deseo de tener a sus hijos dentro del recinto que las alberga. Así lo informó anoche el alcalde de Pirque, Jaime Escudero, que aseguró que no permitirá que a estas jóvenes les ocurra lo mismo que a Jocelyn Rivas, quien fue sepultada ilegalmente luego de que diera a luz en enero y muriera en abril aparentemente por una septicemia.

El edil detalló que los tres lactantes de la comunidad (de 1, 2 y 10 meses de edad) recibieron ayer sus primeras vacunas y que Purísima, la menor, fue inscripta también ayer por su padre, Nataniel Requena, ante el Registro Civil. El Servicio Médico Legal, en tanto, entregaría hoy los restos de Jocelyn Rivas. La causa y data exactas de su muerte se conocerían el viernes.

Por F. Aguila e I. Martinic
El Mercurio

http://www.lanacion.com.ar/informaciongeneral/nota.asp?nota_id=905564

Chicos dieron folletos antiaborto. Usted quiere saber quién está detrás de PRO VIDA?

Mendoza

Chicos dieron folletos antiaborto

Fue ayer en la caravana que conmemoró el 25 de marzo como el Día de los Derechos del Niño por Nacer.

Se reclamó en contra de las políticas gubernamentales, como la entrega de pastillas.

Ana Montes de Ocaanamontesdeoca@diariouno.net.ar

Sobresalían, en un acto que conmemoraba el Día de los Derechos del Niño por Nacer, los chicos y chicas de no más de 12 años, que caminaban entre la gente repartiendo panfletos que “explican”, con dibujos de trazos tiernos y contenidos bastante sangrientos, diversas formas en las que se realiza un aborto. Eran cerca de 40.

Aún con el uniforme de la escuela, confirmaron a UNO que venían del colegio Murialdo, de Guaymallén. También señalaron que los folletos se los dieron en la escuela, aunque no tienen ninguna firma ni se sabe qué organización los hizo imprimir.Eso sí, hechos en papel ilustración de 90 gramos, a colores y con una calidad de impresión excelente, más que el panfleto de una marcha parecían un catálogo publicitario.

“El aborto es malo porque nadie tiene derecho a decidir sobre otra vida”, “La Constitución dice que se debe respetar el derecho a la vida desde el momento de la concepción”, “El aborto es un asesinato”, eran los argumentos que estos niños y niñas daban al explicar su presencia en ese acto.

Contra las políticas reproductivas La caravana, que partió desde los portones del Parque General San Martín y culminó con un acto en la esquina de San Martín y Garibaldi, fue convocada por la Unión de Entidades por una Vida más Humana.

Cerca de 250 personas se hicieron presentes a las 21 en la esquina del Kilómetro Cero, donde pasaron un video español que cuenta y grafica cómo se va formando un niño en el útero y donde luego algunas mujeres dieron un discurso alertando sobre “las políticas gubernamentales que no respetan los derechos del niño por nacer”.

Una de esas mujeres fue Mabel de Murri, asistente social, quien señaló que “este es un día que las familias deberían celebrar con alegría, pero como existen programas gubernamentales que van en contra de esos derechos, se ha transformado en un día triste”.

Esos programas a los que se refiere incluyen el Programa Provincial de Salud Reproductiva del Ministerio de Salud que entrega en forma gratuita en todos los centros de salud de Mendoza la famosa “pastilla del día después”.Esta píldora, según los antiabortistas, más que un anticonceptivo de emergencia “es abortiva porque impide la implantación del óvulo fecundado, y en ese momento ya hay una vida, un futuro ser humano que tiene derecho a vivir”, aseguró Evangelina Ferraris, otra de las oradoras defensoras de los derechos del nonato.

No se vieron personalidades de la política ni tampoco autoridades de la Iglesia, pero sí hubo mucha gente joven. Matrimonios sin hijos, novios, gente sola y algunas familias que se acercaron con sus niños, algunos muy pequeños pero otros no tanto como para comprender los dibujos del panfleto que grafica cómo “se mata a un inocente” y que se titula “El grito silencioso”.En medio de todo, cuando terminó el video y antes de que comenzaran los discursos, sonaron las estrofas del Himno Nacional Argentino que fue entonado por los grandes, y también por los niños del colegio.

http://www.diariouno.net.ar/2007/03/27/nota142645.html

ArgAtea: Quién está detrás de PRO VIDA?

QUÉ SIGNIFICA LA SIGLA HLI? Human Life Internacional, quienes directo desde HOUSTON, TEXAS,

Con su sede aquí en Argentina http://www.vidahumana.org/programas/forma-donaciones.html y resto de Latino América actúan de esta manera en nuestra sociedad.

Ahora también recurren a los niños?

"Entre ellas, el Dr. OSCAR BOTTA, que es el representante en Argentina de HUMAN LIFE INTERNATIONAL (la institución pro-vida más importante del mundo) se ha encargado en forma personal de dar a conocer este asunto por medio de la organización que representa consiguiendo importantes adhesiones.
Ponemos a continuación tres textos para ilustrar lo que decimos.
(1) Se trata primero de una carta URGENTE que ha enviado el presidente de "HUMAN LIFE INTERNATIONAL", el Padre Thomas Euteneuer, a todas sus filiales en el mundo pidiendo apoyo inmediato para la Dra. Cristina Garzón de Lascano, que como ya sabrán es la jueza que interviene en nuestra Acción de Amparo contra el Ministerio de Salud y Acción Social de la Nación."

http://www.fundacion25demarzo.com.ar/

NEGAR LA POSIBILIDAD DEL DERECHO A DECIDIR, ES VIOLAR UN DERECHO HUMANO.

Martes, 27 de Febrero de 2007

http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-80951-2007-02-27.html

LA PROCURACION DICTAMINO A FAVOR DEL ABORTO DE LA CHICA VIOLADA

“No podemos condicionarle su vida”

María del Carmen Falbo sostuvo que se debe convalidar el pedido de la chica abusada por su padrastro por el riesgo que corre su salud psíquica. Ahora debe resolver la Suprema Corte provincial.

Por Raúl Kollmann

María del Carmen Falbo dictaminó como procuradora ante la Suprema Corte de la provincia.

La procuradora bonaerense, María del Carmen Falbo, dictaminó ayer que debe autorizarse la interrupción del embarazo de la joven de 14 años cuya identidad se conoce sólo por las siglas V.O. La chica fue violada por su padrastro de 30 años y ya la jueza marplatense Silvina Darmandrail y la Cámara Civil de esa ciudad se habían expedido convalidando el aborto terapéutico. Falbo cita reiteradamente todos los informes psicológicos que figuran en la causa: “El embarazo deteriora a la niña V.O. y la desgasta psíquicamente día a día”; “tiene una angustia silenciosa, el abuso ha destruido su individualidad, está traumatizada por un embarazo que le resulta extraño y del que se niega a hablar”; “continuar con el embarazo sería para la niña V.O. quedar en la misma situación que el perverso la colocó”. A partir de hoy, la Corte Suprema debe resolver el caso. En la oportunidad anterior, en julio de 2006, cuando se trató del aborto de una chica mentalmente discapacitada, se convalidó la interrupción del embarazo por seis votos a tres. Lo más probable es que esta vez, con alguna diferencia en la votación, el fallo también autorice el aborto terapéutico.

“Todos exigimos maternidad responsable –dice Falbo en su dictamen–, todos declamamos los derechos de la mujer, los derechos de los niños. No desconozco la protección que el ordenamiento jurídico le otorga al por nacer. Sin embargo, no es idéntica la protección de una y la otra. No podemos exigirle a V.O. no ya que sea madre, sino que soporte estoicamente los días, las horas y los meses que la separan del alumbramiento a costa de su salud. No podemos condenarla a que su salud psíquica se comprometa en grado tal que luego condicione toda su vida”. Falbo cita en apoyo del diagnóstico sobre la salud psíquica de la niña las posiciones del Comité de Bioética que opinó sobre el caso, el informe del Hospital Interzonal de Mar del Plata, la psicóloga de menores, los peritos psiquiatras, el médico y la licenciada en psicología que participaron del expediente y la licenciada en psicología que la atiende actualmente.

La procuradora repite un argumento que ya utilizó en el caso de 2006 cuando se planteó el derecho a la vida como superior a cualquier otro. “Comparto absolutamente el hecho de que en nuestro país, la vida del niño por nacer se halla protegida desde la concepción. Pero corresponde meritar que tal como sucede con todos los derechos reconocidos por nuestra Constitución, ninguno de ellos posee carácter absoluto. Ejemplo de ello es que la protección del derecho a la vida es enteramente compatible con la regulación de la legítima defensa, como causa de justificación que permite, cuando se den los requisitos exigidos por la ley, la muerte del agresor. Es decir que, a pesar de las cuestiones éticas o morales que pueden suscitarse en torno a un delito tan sensible como es el aborto, lo cierto es que la vida humana no se protege penalmente en cualquier circunstancia. En esta línea de análisis, resta entonces decir que la decisión legislativa de subordinar el derecho a la vida del feto en los supuestos excepcionales en los que el embarazo importa un riesgo para la vida o salud de la madre no constituye un ejercicio irracional ni censurable”.

En realidad, Falbo había hecho una manifestación mucho más abarcativa en el dictamen del año pasado. En esa ocasión escribió: “Sostengo que está eximida de pena cualquier mujer que desea no continuar con un embarazo producto de un ataque a su integridad sexual y así debe interpretarse la norma del Código Penal”. En otras palabras, sostenía que no es punible el aborto en todos los casos de violación. Esta vez la procuradora fue más específica y sostuvo que produce un daño irreparable la continuación del embarazo, producto de una violación, que tiene los dramáticos agravantes de que la víctima tiene 14 años, el victimario 30 y encima es el padrastro.

El dictamen se explaya sobre otro litigio planteado en forma reiterada. Quienes se oponen al aborto en este caso –y lo mismo ocurrió en otros– argumentan que los médicos no necesitan autorización judicial y que, por lo tanto, corran el riesgo. Si después de realizado el aborto son denunciados, tendrán que defenderse y asumir el peligro de una condena por homicidio. En el fondo, es una forma tácita de combatir el aborto porque habrá una espada de Damocles sobre el profesional que lo practique. Falbo sostiene que efectivamente no se necesita pedir una autorización, pero que “en caso de que alguna de las partes entiende que se pretende actuar fuera de la ley, la Justicia se encuentra en ese caso plenamente habilitada para conocer y resolver acerca de la eventual licitud o ilicitud”.

Por último, la procuradora destina un párrafo al fiscal general de Mar del Plata, Raúl Fernández Garello, que pese a la existencia de dos defensoras –la del feto y la de la niña-madre–, salió a la cancha a pelear contra la interrupción del embarazo. Fernández Garello revistó como funcionario de Seguridad convocado en su momento por el ahora juez de la Corte Eduardo Pe-ttigiani, que encabezó hace seis meses un furibundo debate para impedir la interrupción del embarazo de una chica deficiente mental violada por el tío. Pettigiani es catalogado como el sector más conservador y más vinculado a la Iglesia Católica. “La actuación de Fernández Garello no sólo parecería formalmente irregular y extemporánea, sino que además podría estimarse improcedente por ausencia de competencia”, señala Falbo.

La procuradora concluye entonces que “así como se ha sostenido que el derecho no puede requerir conductas heroicas, menos aún puede la Justicia exigir que una niña adolescente tenga la templanza y las herramientas para sobrellevar la mutación abrupta de su proyecto de vida en génesis, más aún cuando comprender y aceptar que ese cambio le es impuesto como consecuencia de los actos de un tercero delincuente”, es decir su padrastro violador.

Como adelantó en exclusiva Página/12 hace diez días, V.O. llevaba entonces diez semanas de embarazo. La decisión de la Corte llegará cuando se cumplan doce. La propia jueza Darmandrail y los camaristas Roberto Loustaunau, Ricardo Monterisi y Nélida Zampini ya advirtieron sobre el peligro de dilatar la decisión.

QUIENES SON LOS FUNDAMENTALISTAS? OTRA VEZ LA IGLESIA CATÓLICA ULTRACONSERVADORA EN LA SOCIEDAD ARGENTINA

ArgAtea: Se trata de que la IGLESIA CATOLICA pretende inducir a la locura y al fundamentalismo? El que calla otorga.


Sábado, 24 de Febrero de 2007

http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/elpais/1-80821-2007-02-24.html

AMENAZAS EN EL HOSPITAL DESIGNADO POR LA JUSTICIA PARA HACER UN ABORTO

Una guerra santa en Mar del Plata

Directivos y profesionales del Hospital Materno-Infantil recibieron mensajes que anuncian “represalias” si allí se concreta el aborto a una chica violada. Sobre el caso todavía debe expedirse la Corte provincial. La jueza que inicialmente autorizó el aborto también recibió intimidaciones.

Por Cristian Alarcón

El Hospital Materno-Infantil de Mar del Plata fue objeto de las intimidaciones de los sectores ultraconservadores.

Los sectores ultraconservadores de Mar del Plata sacaron ayer las garras. Fuentes del Ministerio de Salud confirmaron que en la dirección del Hospital Interzonal Materno-Infantil se recibieron varias amenazas escritas enviadas a través del fax que apuntan a que los profesionales del lugar no realicen, en el caso de que la Suprema Corte Bonaerense se expida a favor, el aborto que pide una adolescente de 14 años embarazada tras una violación. El caso divide aguas. Tanto que también en el juzgado de menores a cargo de Silvina Darmandrail se han recibido “mensajes intimidatorios” durante la semana, según confirmaron a Página/12 fuentes judiciales. Sin embargo, a pesar de los aprietes que comienzan a hacerse sentir sobre la comunidad médica, fuentes del hospital le dijeron a este diario que “el ánimo de los profesionales no es dejarse intimidar sino cumplir con su deber”. “Si la Justicia lo autoriza, no cabe duda de que aquí habrá médicos que se dignen a hacer el aborto a la chica”, le dijo un obstetra a este diario.

La información oficial sobre las amenazas al Hospital Interzonal Materno-Infantil fue escueta pero contundente. El coordinador de la Región Sanitaria 8ª, Mario Besteiro, confirmó ayer a la tarde que durante las últimas 24 horas se habían recibido “faxes con intimidaciones” en contra de la eventual práctica de interrupción del embarazo a V. O. Besteiro aclaró sólo que las amenazas eran “en contra” del aborto legal que la Corte bonaerense podría autorizar de forma definitiva el próximo miércoles. Tanto el fallo de primera instancia como el de Cámara ordenaron que la intervención se practicara en ese hospital.

“Grupos católicos han amenazado a la dirección, diciendo que si autoriza iban a tomar represalias contra los directores y los profesionales que lleven adelante la práctica”, le dijo anoche a Página/12 un profesional del Hospital Materno-Infantil. Si bien la dirección del centro de salud fue hermética y no se divulgaron los textos de las amenazas faxeados, los médicos y médicas supieron temprano que se los intimaba a no realizar el aborto en el caso de que fuera autorizado. Una fuente judicial le dijo a este diario que “los profesionales no van a transigir por un grupo de ultraconservadores que no tienen en cuenta lo que le ocurre a la niña que atraviesa una tragedia”. Para ilustrar el asunto, un médico obstetra contó el diálogo entre los colegas que anoche hacían guardia: “¿Si hoy vinieran con la nena, vos lo harías?”. “Sin dudarlo”, respondió el otro.

Al mismo tiempo que en el hospital se recibieron amenazas, en el juzgado de menores a cargo de Silvina Darmandrail se acumularon las cartas de personas y organizaciones que invocan “la ley de Dios” para pedir que no se realice el aborto. “Decida como decida, la tendremos en nuestras oraciones –le dicen a la jueza dos católicos confesos–. Si no cambia de parecer no la consideraremos nuestra enemiga, de la misma manera que Jesús no consideró enemigos a los que le hacían mal, en la última cena, sabiendo que lo iban a traicionar. A Judas no lo trató como a un enemigo, más bien lo trató como a un amigo, y le dijo que hiciera lo que tenía que hacer. También, ya muriendo en la cruz, no trató a los sumos sacerdotes como sumos enemigos, sino que les pidió a Dios Padre que los perdonara porque no sabían lo que hacían. En este sentido, de sostener su postura, elevaremos nuestras oraciones diciendo también: ‘Padre, perdónala porque no sabe lo que hace’. Después usted deberá convencer a nuestro Dios de que no entendió lo que aquí le quisimos transmitir.”

La Fundacion Argentina del Mañana, con dirección en Gelly y Obes 2247, le advierte a la magistrada que falló en primera instancia autorizando el aborto legal de V. O., que “en la eventualidad de no prosperar los recursos presentados sobre la sentencia de muerte pronunciada por VS, contra NN persona por nacer, también denominado ‘eso’ por la menor, comprenda que un sinnúmero de adherentes a esta asociación, horrorizados, consideremos inexcusable la aparente falta de atención en el sentido de que al menos se arbitren las medidas de protección que garanticen que reciba asistencia religiosa in articolo mortis”.

Los militantes antiabortistas que ayer desfilaron por las calles de Mar del Plata con cochecitos vacíos en contra de que se le practique un aborto legal a V. O., la chica que habría sido violada por su padrastro, no están solos. En la Justicia tienen quien los interprete. Se trata nada menos que del fiscal general del distrito, Raúl Fernández Garello, quien apeló, junto a la asesora de menores Silvina Fernández, en representación del “niño por nacer”, la decisión de la Cámara Civil a favor del aborto a la chica. El fiscal se había mantenido en las sombras de este complejo proceso hasta que la decisión de los camaristas Roberto Loustaunau, Ricardo Monterisi y Nélida Zampini sorprendió anteayer al avalar la intervención que requieren tanto la chica como su madre.

Fernández Garello pasó a la acción directa: se dedicó a argumentar ante la Suprema Corte Bonaerense en contra del aborto. Y, por otro lado, usando su poder como jefe de todos los fiscales penales de Mar del Plata, le ordenó a Carlos Pelliza, quien investiga el abuso sexual contra V. O. –en el que el acusado es su padrastro– que interrogue en esa causa a la perito psicóloga Beatriz Malbrán, la profesional que realizó la pericia en la que se concluye que el daño psicológico que podría sufrir la niña embarazada sería irreversible si continúa con la gestación. “El fiscal general asegura que existen irregularidades en el informe psicológico y que, por lo tanto, no estaría probado el daño psíquico de la menor. Le importa nada la opinión de la madre y de la chica”, le dijo a Página/12 una fuente judicial.

Según las fuentes, la psicóloga tuvo que sentarse como testigo a responder un interrogatorio en el que se la acusó de haber incurrido en contradicciones a la hora de brindar información. “Por ejemplo, ella en la Cámara Civil dijo que quizá no había sido la primera vez que la niña había sido abusada. Luego en el informe, ella, como a la nena le cuesta tanto hablar del abuso en sí mismo, no dice que el abuso fue reiterado”, explicó una fuente judicial. Fernández Garello cuestiona además en la apelación ante la Corte que un párrafo escrito con letra negrita no se entiende si es dicho por la menor o es su propia interpretación. Por último, el fiscal también le cuestiona a la perito psicóloga que no haya citado bibliografía para avalar su dictamen. Malbrán aseguró en su estudio que V. O. podría padecer severos daños psicológicos si no puede interrumpir un embarazo generado de una situación violenta como el abuso sexual, por el que se acusa a la ex pareja de su madre.

DERECHOS CONTRAPUESTOS

El país|Sábado, 24 de Febrero de 2007

EL FALLO DE LA CAMARA Y EL DEBATE SOBRE EL ABORTO

Los derechos contrapuestos

Los grupos católicos suelen invocar el “derecho a la vida del no nacido” como argumento para rechazar el aborto, incluso en los casos en que no es punible según la ley. La Cámara Civil de Mar del Plata, al convalidar el fallo de primera instancia y autorizar la interrupción del embarazo de la chica violada por su padrastro, analiza aquella cuestión.

“Todos los derechos fundamentales que prevé la Constitución en forma expresa o implícita tienen idéntica jerarquía. Pero también no son derechos absolutos, y cuando existe una colisión de derechos se aplica el principio de proporcionalidad”, explican los jueces Roberto Loustaunau, Ricardo Monterisi y Nélida Zampini.

Y sostienen que en el caso de la chica abusada “entran en juego varios derechos que colisionan entre sí, el derecho a la vida de la persona por nacer, la salud de la madre, pero también entra en juego la libertad sexual y el derecho a la dignidad y a la integridad personal que consagran no solamente la Convención sobre Derechos del Niño y los tratados internacionales, sino también la ley 26.061 sobre Protección Integral de los Derechos de las Niñas, Niños y Adolescentes”.

Precisamente, el artículo 9 de la ley 26.061 señala que “las niñas, niños y adolescentes tienen derecho a la dignidad como sujetos de derechos y de personas en desarrollo; a no ser sometidos a trato violento, discriminatorio, vejatorio, humillante, intimidatorio (...). Las niñas, niños y adolescentes tienen derecho a su integridad física, psíquica y moral”.

El fallo de la Cámara admite que “tiene reconocimiento constitucional la vida humana, comenzando con la concepción. También compartimos con lo expresado por la apelante (la asesora de menores) en el sentido que desde la concepción en el seno materno comienza la existencia de las personas y por lo tanto tiene el status jurídico de persona”.

Aquí, la sentencia discurre sobre los derechos contrapuestos: “Respecto de la colisión entre la vida humana en formación y la libertad sexual de la mujer –dice el texto–, compartimos lo afirmado por Andrés Gil Domínguez cuando sostiene que ‘...si el embarazo es producto de una violación, y se produce una colisión contra la vida humana en formación, el aborto está permitido, prevaleciendo jerárquicamente el valor libertad sexual de la mujer sobre el valor vida humana en formación...’”.

Además, agrega que “coincidimos con lo dicho por el doctor Roncoroni en la sentencia dictada por la Suprema Corte de la provincia de Buenos Aires el 27 de junio del 2005, en cuanto sostuvo que ‘de lo que estamos tratando aquí es de la necesidad de una persona de recurrir a médicos diplomados para que eviten un peligro para su vida o su salud. Esto no niega el valor de la vida, ni siquiera ingresa en el debate sobre el momento en que ella comienza’”.

Los jueces, finalmente, se encargan de aclarar que “no se está autorizando el aborto voluntario, sino el aborto expresamente autorizado por la ley”. Y advierten que “considerar que el aborto no punible no pueda ser llevado a cabo implicaría que otras jóvenes en la misma situación no denuncien el delito (de violación) y concurran a lugares clandestinos al efecto de concretar el aborto, situación ésta generadora de innumerables riesgos para la salud de las madres”. El último párrafo resume la posición adoptada: “El aborto que legisla el artículo 86 del Código Penal protege la vida, la salud y los derechos de la niña víctima. Esto integra también los derechos humanos”.

LAS SOMBRAS DETRÁS DE LOS PRO VIDA, SE TRANSFORMAN EN MANIPULADORES POLÍTICOS Y POTENCIALES DICTADORES Y DICTADURAS

El debate sobre la 'píldora del día después'

Chile y los defensores de la familia

Por: Juan Francisco Coloane (especial para ARGENPRESS.info)

Fecha publicación:22/02/2007

La distribución de la llamada “píldora del día después”, -que abre el acceso a “menores” de edad, por su libre opción, al uso de un anticonceptivo-, ha generado un debate dentro de un clima de limitada libertad de expresión.
Este clima de sutil represión al debate público sobre temas de reconstrucción social, más que una tendencia, se ha instalado como un rasgo del país. Sucede en un país que aún no se despercude de los efectos sociopolíticos de una dictadura militar, que en la retrospección, caló más hondo de lo comúnmente imaginable.
En 1996, se observó otro ejemplo revelador de un debate que para una buena masa crítica de políticos de cúpula, se reducía a un tema “valórico”, y no a una discusión de antropológica cultural. A propósito, por un defecto curricular, o una macabra tendencia, en Chile la profesión de Antropólogo es más conocida por los servicios en las indagaciones de restos de detenidos desaparecidos, que por debates en el ámbito de la cultura.
Un ejemplo revelador ocurrió durante el Gobierno del Presidente Eduardo Frei Ruiz –Tagle. En 1996, el país comenzaba a discutir las Jornadas de Conversación sobre Afectividad y Sexualidad implementadas en los colegios (JOCAS). Los grupos respaldados por el poder de la Iglesia Católica, calificaron estas jornadas de explícitas y antivalóricas. No se podía mencionar la palabra condón, ni hacer una descripción de la cópula en clases. Las JOCAS abortaron y en definitiva demostraron que un tema central en Chile es el derecho del “menor”, a la información, Lo más nítido en esta falta de debate, ha sido la aplicación de conceptos absolutos. En las reacciones más acaloradas, a los propagadores de la píldora, se les acusa de contribuir a la destrucción de la familia. Una vez más se obliga a plantear la pregunta: ¿De qué familia se está hablando? Así como el concepto de estado-nación y fundamentos como soberanías y derechos territoriales, se sienten arcaicos frente a la vertiginosidad de la globalización, la familia, concepto mitológico y teológico de varios milenios, comienza a sufrir embates violentos. No es que la familia esté siendo “víctima” de una modernidad mal enfocada. Se observa más bien el que no pueda absorber una dinámica social proveniente de un voluntarismo social reprimido. Este, muchas veces es conducido con fines políticos unilaterales, o con un sistema normativo que se sustenta en sí mismo, donde no se ven claros los objetivos. En la legión anti distribución de la píldora, se difunde un concepto de familia reduciéndolo a solo un tipo. Es como la medida absoluta del “Metro” guardada en Francia. El debate es forzado y mal enfocado, porque un sector del liderazgo político -especialmente de la Alianza por Chile y del conservadurismo de derecha- parte del supuesto de que con el rechazo a la distribución de la pastilla, se protege a la familia, y ese concepto particular de familia. Los que promueven su distribución, aparecen como “no protectores” de la familia, o simplemente destructores. Una discusión parecida ocurría en las luchas por los derechos civiles en los EEUU, particularmente en el Sur, a fines de los años 50, cuando los estadounidenses de origen europeo, acusaban a otros “blancos” de estar en contra de la familia, cuando defendían los derechos civiles de los ciudadanos de origen africano.
La idea moderna de derechos humanos surge de la oposición entre naturaleza y cultura, y de allí se replantea el concepto de familia. Dos 'cliches' originados en el siglo XVIII dieron vida a esta idea de los derechos: primero la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad; y luego, la igualdad y la fraternidad. Estos principios no son percibidos del mismo modo y los supuestos que los generaron en el siglo XVIII, ya no existen. En la medida en que se perdieron estos fundamentos en cuanto a la humanidad en general, es aún más difícil aplicarlos a la familia.El supuesto básico era que la psiquis tenía una dignidad natural (muchos siguen conservando la misma idea). Esta integridad de las necesidades psíquicas, aparece de una oposición entre naturaleza y cultura. Si se perjudican los sentimientos de una persona, es una violación de los derechos naturales. La búsqueda de la felicidad, fue una formulación de esa integridad psíquica, y la fraternidad fue otra. Es la persona natural quien posee el derecho psíquico, no el individuo.El concepto peculiar de cultura en contraposición a la naturaleza, comenzó a arraigarse en Europa en el siglo XVIII. La emergencia de la Ciudad ayudó a los ciudadanos a distinguir lo natural de lo privado, asociar lo natural con lo privado, y la cultura con lo público. Las metrópolis latinoamericanas han seguido el patrón europeo.
El concepto moderno del bienestar de la familia, del bienestar infantil y juvenil, proviene directamente de estas ideas de “oposición”, entre lo privado y lo público, y sobre la naturaleza y la cultura. Los niños y los jóvenes, como seres altamente condicionados y vulnerables dentro del ámbito de la familia no pertenecían al dominio público. Sólo los adultos pertenecían a ambos mundos, el privado y el público, así como el natural y la cultura. Sobre estas ideas, se ha edificado la conceptualización de la familia y los derechos, para mantener un status quo en las transformaciones sociales. Es una tendencia global, que se manifiesta con más virulencia en los pueblos que se han sometido a dictaduras o tiranías.
Que en Chile se necesitara tanto tiempo para lograr el reconocimiento generalizado de problemas sociales tales como el alcoholismo y la drogadicción juvenil, el comportamiento anómico al interior de la familia, la sexualidad y el embarazo precoz, es una manifestación de procesos psíquicos que no se pueden expresar en términos públicos.
El orden de la naturaleza podría ser debatido o desafiado por los más iluminados, ya que al analizar las transacciones emocionales al interior de la familia, se discute el problema de la naturaleza. Que las personas tienen derechos naturales era una consecuencia lógica de la idea de que todas las cosas buenas que comparten los seres humanos, se manifiestan en el núcleo de la naturaleza: la familia.
Así, la sociedad funciona con sistemas que amenazan las transacciones psíquicas al interior de la familia (poniendo en peligro la unidad de lo natural y lo privado), y la sociedad se niega a reconocer rápidamente las disfunciones que se producen. Esto ocurre porque implica cuestionar el carácter divino de la naturaleza, y la familia.
Desde esta perspectiva, oponerse a la distribución de esta píldora, es estar en contra de los derechos más básicos de la infancia y de la juventud, y en consecuencia, de la familia. Los que creen protegerla, más bien la destruyen de raíz. Así como los “blancos” de Missisipi de los años 50, destruían la posibilidad de los derechos civiles al establecer solo un concepto de familia. Los detentores del discurso anti tiranía, y del individualismo liberal, con su negativa a la distribución, se ven atrapados en sus propias contradicciones, obstruyendo la posibilidad de la libre opción. Para el mercado y la explotación, practican el antitotalitarismo, y se propagan de hiperliberales. En el lenguaje y el engranaje social, se transforman en manipuladores políticos y potenciales dictadores.
http://www.argenpress.info/nota.asp?num=039715

El PODER DEL SÍMBOLO COMO INFLUENCIA EN LA JUSTICIA

A una niña de 14 años

El dilema de la jueza que autorizó un aborto

Se confesó antes de firmar el fallo

MAR DEL PLATA.– El fallo lo firmó a solas, con una estampita de la Virgen de Lourdes como única compañía sobre su escritorio. La misma imagen que poco antes había ido a venerar a la gruta cercana al puerto local, donde, incluso, pidió confesarse con uno de los sacerdotes para plantear el dilema que debía resolver pocas horas después: autorizar a una menor de 14 años a interrumpir su embarazo, producto de una violación de su padrastro.

Si hasta sintió que durante la misa le hablaban a ella cuando se elevaba una oración por los enfermos y se les demandaba luchar más por la vida a quienes tienen responsabilidad sobre la salud de otros. Regresó con la tranquilidad de actuar a conciencia y, ya en su despacho, resolvió el caso que la desvelaba.

La jueza Silvina Darmandrail, titular del Tribunal de Menores N° 1, fundamentó su decisión en el artículo 86 del Código Penal que establece la práctica del aborto terapéutico cuando la salud de la encinta corre peligro. Ayer aclaró a LA NACION que no se refiere sólo a consecuencias físicas para la menor. "Se la expone a una patología psiquiátrica severa e irreversible", se lee en uno de los fundamentos de la resolución.

El fallo es inédito y ya fue apelado por la asesora de menores que interviene en la causa en representación del bebe en gestación. Incluso dejó planteado un recurso de inconstitucionalidad. Los jueces Ricardo Favarotto y Marcelo Riquert, integrantes de la Sala I de la Cámara de Apelaciones en lo Penal, ayer se declararon incompetentes en la causa por entender que el delito no está consumado y derivaron las actuaciones a sus pares del fuero civil. Y no sorprenderá que, con respuestas a favor o en contra en esta instancia, el caso deba ser resuelto por la Corte Suprema de la Nación.

La víctima, identificada en la causa como V. O., había mantenido silencio sobre el accionar de su padrastro que, según se pudo conocer, ya había abusado de ella en más de una oportunidad. Pero el embarazo sólo se confirmó tras una ecografía a la que fue sometida porque se quejaba de dolores y pérdidas de flujo vaginal.

La gestación transita la novena semana y por ello la jueza exige pronta resolución. Entre lágrimas, la adolescente les suplicó a Darmandrail y a las peritas que resolvieran "ya" su caso. "Quiero que me saquen eso", pidió una y otra vez con permanentes y elocuentes referencias de rechazo a la criatura.

Abusador prófugo

El acusado de violación era la pareja estable de la madre de la adolescente embarazada. La mujer lo denunció y ahora está imputado del delito de abuso sexual con acceso carnal gravemente ultrajante, pero aún no fue detenido.

La madre de la menor ratificó que solicitó ante la Justicia un aborto terapéutico para liberar a su hija de un bebe que no buscó y, además, tener pruebas firmes -un estudio de ADN del feto- que permitan condenar al autor de la violación.

Darmandrail destacó la intervención de las asesoras de menores Adriana Franco y Silvia Fernández, la primera en representación de la embarazada y la otra del bebe en gestación. Ahora no se descarta que los camaristas que reciban la causa quieran escuchar a la víctima antes de resolver.

La jueza tiene dos hijos y fervientes convicciones religiosas. Una condición evidente desde el destacado rosario que cuelga de su cuello y la decena de imágenes religiosas, entre ellas santos y vírgenes, que son parte de una pulsera que lleva en la muñeca derecha. "La nena no quiere hablar más", dice.

Paciente en riesgo

Darmandrail acompañó su resolución con un informe del Comité de Bioética del Hospital Privado de la Comunidad, que reúne a profesionales de distintas disciplinas. "Es una paciente en riesgo psíquico", dijeron médicos y psicólogos que, además, advirtieron sobre la posibilidad de muerte si la menor se practica el aborto sin la debida asistencia profesional.

La adolescente tiene dos hermanos, de 12 y 13 años, producto del primer matrimonio de su madre. A su padre biológico le perdió el rastro cuando era muy pequeña. Pero no dudaba en decirle "papá" a quien durante los últimos nueve años había sido el concubinario de su madre y padre de otras dos hermanas de 5 y 3 años, fruto de esta última relación.

El abusador tiene paradero desconocido. La jueza mantiene en vigencia una prohibición para que se acerque al domicilio de la que era su familia.

La jueza sostuvo que una violación provoca un trauma grave y que avanzar con el embarazo "genera otro aún mayor en la psiquis de esta adolescente". Autoriza la práctica del aborto terapéutico y ordena que sea realizado por profesionales del Hospital Interzonal Especializado Materno-Infantil (Hiemi).

Desbordada

La jueza sostiene que la menor atraviesa un sufrimiento que amenaza con desbordarla. Incluso la adolescente hizo referencias a acciones violentas que podrían derivar en la interrupción del embarazo. "¿Se me va si me tiro de un médano?", preguntó en uno de los contactos con peritos de la causa. Frente a este cuadro de desesperación, la menor está recibiendo asistencia profesional del equipo de psicología del Hiemi.
Beatriz Malbrán, perito psicóloga del Tribunal de Menores, insistió en que el avance del embarazo implica un serio riesgo mental para la menor. "No se la puede exponer a consecuencias futuras aún más graves", dijo a LA NACION. Además, resaltó el rechazo que V. O. siente por el bebe que está gestando: "Lo menciona como «eso», y lo señala como ajeno a su cuerpo", detalló. Incluso mencionó como ejemplo de ese vínculo roto el caso de Romina Tejerina, la joven jujeña condenada.
También quedó en claro el conflicto familiar que le genera a V. O. la posibilidad de dar a luz un bebe que sería hijo de su padre adoptivo y sobrino de sus hermanas de sangre y hermano y sobrino a la vez de las hijas de su violador. La adolescente se pregunta una y otra vez: "¿Cómo se lo voy a explicar?".

Por Darío Palavecino Corresponsal en Mar del Plata
http://www.lanacion.com.ar/informaciongeneral/nota.asp?nota_id=884397

MODA SOTANA

http://corrientes.derf.com.ar/despachos.asp?cod_des=2510&ID_Seccion=59

El padre Niella tiene apoyo evangelista

[31/01 10:23 ] El Movimiento Nacional de Pastores Evangélicos dio su apoyo al Frente Social para la Victoria y, de esta manera, repite una actitud asumida en la provincia de Misiones, cuando respaldó la candidatura de Joaquín Piña.

Ayer, en conferencia de prensa, los evangélicos reivindicaron su actuación socio-política explicando que lo hacen porque hay “una necesidad social” y siguiendo la idea de transformación y restauración” que proclamó Jesús. El primer candidato a constituyente padre Luís Niella agradeció el apoyo y resaltó que “no llevamos las ideas de la Iglesia, sino que reconocemos las necesidades del pueblo”.“Queremos tener protagonismo social y político, cambiando las leyes como hizo Jesús” explicó Samuel Teixido, presidente de la Federación de Consejos de Pastores. Además, agregó que hay coincidencia con Niella por que “ambos miran a los pobres”.Por su parte Néstor Borke, pastor de Misiones, que trabajo junto al obispo Piña, aseguró que el ingreso de los religiosos a la arena política se da por que “hay una crisis moral y ética. Lo que nosotros buscamos es recuperar el valor de la familia”.En el mismo sentido sostuvo que se trabaja con sectores de la Iglesia católica que esta “más cerca de la gente, la que comprende y entiende la realidad. Esto no ocurre con las cúpulas”.El pastor correntino Ariel Barcellos, también candidato a constituyente del Frente Social, aseguró que ingresó a la alianza “por que hay coincidencia social y política” en la búsqueda de una “Constitución transparente, sin concentración de poder, con una justicia independiente, mejor educación y buscando que se mire siempre a los pobres no sólo cuando se va a votar”. Agregando: “Dicen que vamos bien, pero estamos en la provincia más pobre”.Por su parte el padre Niella aseguró que nunca pensó que habría un eco de esta magnitud en las iglesias. “Este Frente no es un partidito político, sino un conjunto de gente de bien, sensilla y cercana al pueblo”.

XENOFOBIA RELIGIOSA, COSAS DE CHICOS?

ArgAtea: Sobre el poder de los símbolos, en qué momento se asocia estos simbolos con la ideología o la raza, por que motivo la sociedad se ve sometida a semejante violencia, acaso la religión no es el medio para que también se instale la xenofobia, la persecución y el acoso moral en nuestra sociedad?
Se supone que estos actos son impunes, sin embargo gracias a que existen otros observadores como la ONU, puede que ya no se justifique y pierda sentido la relación estado-religión.


Alerta de la DAIA por nuevos ataques antisemitas en Rosario

"Por esa razón, Bercovich anticipó a la prensa que solicitará una entrevista con las autoridades de los colegios Hermanos Maristas, Superior de Comercio y Alemán, los establecimientos que estarían involucrados en el tema de las pintadas.
Aunque las pintadas fueron realizadas sobre fin del año pasado, el dirigente de la comunidad judía indicó que pedirán una reunión con las autoridades porque sólo dijeron que eran "cosas de chicos" y no dieron más explicaciones Bercovich se refirió a la aparición de cruces esvásticas en la fachada del céntrico edificio del Colegio Alemán, situado en España al 430, luego disimuladas dentro de un cuadrado.
Una situación similar a la del Colegio Alemán se produjo en una de las escuelas dependientes de la UNR, el Superior de Comercio.
Allí, según relató el titular del Daia, las esvásticas no aparecieron en las paredes exteriores, sino en el interior de la escuela, "en los bancos y en las ventanas de las aulas".
En cambio, en el Colegio Hermanos Maristas, la situación que denuncia Bercovich se basó en insultos y empujones.
"Un grupo de jóvenes judíos asistió a un acto de fin de año del Colegio Marista y al finalizar la ceremonia fue fuertemente agredido por otros chicos -relató el dirigente-. No sólo fueron agresiones verbales, sino que incluso hubo empujones". "

http://www.desaparecidos.org/bbs/archives/003222.html

"Venado Tuerto, Santa Fe, 27 de diciembre de 2006 (Por José Maggi, página12.com.ar). Héctor Darío Bustos, el militante social de Venado Tuerto que desde hacía 14 días estaba desaparecido, reapareció ayer semidesnudo en una ruta cercana a San Gregorio con visibles signos de haber recibido una brutal tortura. Según reveló su madre, Nélida Caseri, las torturas a las que fue sometido son "similares a las del Proceso con picanas en los genitales y un palo en la zona anal, que después de sacárselo se lo hacían chupar. También tiene quemaduras en todo el cuerpo, y una cruz svástica quemada en el pecho, mientras se la hacían le gritaban 'zurdito de mierda te vamos a cambiar el corazón'. Y un tajo en la cara para que se acuerde cada vez que se mire al espejo que 'de los desaparecidos no se habla'".

ESTADO LAICO, SOCIEDAD LAICA. UN DEBATE PENDIENTE

ESTADO LAICO, SOCIEDAD LAICA. UN DEBATE PENDIENTE - Ana Güezmes

Feminista, y médica con especialidad en salud pública y cooperación al desarrollo. Investigadora, activista y docente en salud en temas de género, políticas de población, reforma del sector salud y violencia contra la mujer.
En la actualidad integrante del Comité Coordinador del Programa de Estudios de Género de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Investigadora asociada del Centro de la Mujer Peruana Flora Tristán, integrante del Consejo Directivo del Forosalud y coordinadora del Observatorio de la Salud del Consorcio de Investigaciones Económicas y Sociales- CIES.

Campaña por una Convención de los Derechos Sexuales y los Derechos Reproductivos

Estado laico, sociedad laica. Un debate pendiente. Ana Güezmes (Documento Word comprimido)

"Argumento 1: El término laico se opone a lo religioso

El término laico es muy cercano al de soberanía popular y no se opone a lo religioso ni a las espiritualidades expresadas en religiones escritas u orales sino a las ideas teocráticas de la política (gobierno en nombre de Dios) y al autoritarismo de los dogmas que se intentan imponer como verdades universales para todos.

Un estado laico significa que iglesias y estado están realmente separados, y no es neutral (aconfesional), ya que debe ubicar a las creencias en el ámbito privado, aunque los creyentes y sus organizaciones puedan tener manifestaciones en el espacio público. Esto no es fácil, en países con una larga tradición de influencia de la iglesia católica en el poder político.

El segundo eje del estado laico implica que las religiones se sometan a las leyes comunes (en ese sentido es importante revisar los privilegios tributarios, educativos, y en materia de participación que tiene la iglesia católica en América Latina). Un ejemplo de lo difícil que es someter a los poderes religiosos a la ley, se dio cuando se discutía en Perú la ley para prohibir que se expulsara a las adolescentes embarazadas de las escuelas. Después de un debate bastante ajeno al sentido común de un país dónde cerca del 20% de mujeres son madres o están embarazadas en esta etapa, varios congresistas Rey y jerarcas católicos presionaron para que esta ley no aplicara en los colegios privados (es decir los católicos). Por supuesto, no tenemos elementos para asegurar que la ley se esté cumpliendo, ya que la principal causa de “deserción escolar” en mujeres adolescentes sigue siendo el embarazo.

El estado laico no debe reconocer a ninguna religión, son los creyentes los que deben hacerlo. La democracia es laica o no es democracia. Los estados confesionales como el Vaticano o Irán no se legitiman en la soberanía popular y contradicen el principio mismo de la convivencia democrática.

Argumento 2: Si la mayoría de la población es católica, ¿por qué no debería serlo su estado?

Por una razón muy simple contesta Mario Vargas Llosa en El Lenguaje de la Pasión: “ninguna Iglesia es democrática. Todas ellas postulan una verdad, que tiene la abrumadora coartada de la trascendencia y el padrinazgo abracadabrante de un ser divino, contra los que se estrellan y pulverizan todos los argumentos de la razón, y se negarían a sí mismas –se suicidarían- si fueran tolerantes y retráctiles y estuvieran dispuestas a aceptar los principios elementales de la vida democrática como son el pluralismo, el relativismo, la coexistencia de verdades contradictorias, las constantes concesiones recíprocas para la formación de consensos sociales. ¿Cómo sobreviviría el catolicismo si se pusiera al voto de los fieles, digamos, el dogma de la Inmaculada Concepción?”.

Ningún dogma, aunque fuera "creído" por la totalidad de los ciudadanos, puede imponerse, en una democracia, como decisión política. Los dogmas son verdades inapelables. En buena cuenta, la exigencia por un estado laico desde nuestra situación como país es no sólo la doctrinaria separación entre estado e iglesias, una de las demandas históricas de la cultura liberal política en los tiempos modernos. Es en particular, un cuestionamiento a los privilegios políticos y culturales de la iglesia católica romana y un desafío a nuestras propias capacidades para desarrollar un sentido amplio de ciudadanía participativa.

Argumento 3: El debate sobre estado laico no es una prioridad

El Perú es un país que nos muestra profundos procesos de exclusión, y de inequidad. La pobreza, el subempleo, la fractura social, la debilidad del sistema político, el centralismo y la debilidad de las instituciones son prioridades que afectan al país. Entonces, pareciera que hay una serie de problemas de índole más urgente.

La propuesta de estado y sociedad laicos contiene una concepción de la persona como individuo, sujeto de derechos y responsabilidades; y una concepción de la organización social formada por ciudadanos y ciudadanas plenamente iguales frente a la ley, en la que ningún individuo ni institución está por encima o por fuera de la ley. Es decir, la ley es la misma para todos y de cumplimiento obligatorio. Un estado y una cultura laica, implica la pluralidad y la tolerancia, particularmente con respecto a minorías de cualquier naturaleza: religiosas, políticas, étnicas, de orientación sexual, entre otras.

La consecuencia de un estado con tutela clerical es que hoy, seguimos sin poder ver en el otro, en la otra, un individuo exactamente igual que nosotros, o lo que es peor lo percibimos como enemigo. Sin una propuesta de potenciación de ciudadanía es muy difícil pensar en una política social que nos permita salir de la pobreza. ¿ Podemos pretender el desarrollo de la ciudadanía si no desarrollamos un espacio público libre de tutelajes de cualquier tipo, que nos digan todo el tiempo lo que podemos y lo que no podemos debatir e incluso pensar? ¿Se puede construir ciudadanía bajo reglas de funcionamiento en donde determinados individuos e instituciones se arrogan el privilegio de determinar lo que queda fuera de debate o cuál debe ser la verdadera moral pública? ¿Creemos acaso que la superación de nuestros problemas será obra de un milagro? ¿Creemos acaso que la superación de nuestros problemas es algo que puedan hacer un puñado de bienintencionados e iluminados?

Obviamente, creemos que no, para nosotras, la respuesta por tanto es que el estado laico es un primer paso indispensable y no negociable, renunciable ni postergable. El desafío ahora es cómo hacer sentir esta muy concreta e ineludible relación entre estado laico, democracia, ciudadanía y calidad de vida de todos y todas.

Argumento 4: La deuda por la importancia de la iglesia progresista en las luchas sociales.

Una confusión frecuente se refiere a que la defensa del estado laico procede de sectores anticlericales o al menos de ateos o agnósticos; sin embargo la idea de una cultura plural y respetuosa nos beneficia como sociedad y no tengo duda también de que beneficia a las propias personas religiosas, tal vez no a los sectores más fundamentalistas. Cada vez más personas religiosas, empezando por aquellas pertenecientes a religiones no hegemónicas se unen a la demanda de estado laico como salvaguarda además del principio de la pluralidad y libertad de cultos.

Por un lado pienso que debería como ciudadanos preocupar a los creyentes y más a nuestra clase política que la iglesia católica sea una de las “instituciones” con mayor reconocimiento social en el caso de Perú. A mi este dato, no me habla de la legitimidad de la iglesia, sino de la debilidad de las instituciones públicas. Un ejemplo cercano es el caso español, la gente sigue declarándose católica, aunque la mayoría no practica (religión segura y sin riesgos de confrontación), pero la realidad, es que cada vez menos españoles dedican sus tributos a su propia iglesia y los depositan en las ONGs de carácter laico. No me cabe duda de que España se ha institucionalizado después de 40 años de dictadura franquista que se vendió al mundo en nombre de una cruzada religiosa contra los “rojos”.

Por otro lado, tenemos ejemplos de cómo muchos de los progresistas sigue colocando en censura una pluralidad de temas, principalmente vinculados a la sexualidad, para no confrontarse con los poderes de su iglesia (con excepciones fundamentales como el caso de las Católicas por el Derecho a Decidir). Nadie puede dudar del rol que jugó la Vicaría de la Solidaridad en Chile, pero resulta simbólico que hasta ahora no haya ley de divorcio civil en ese país. Tenemos a Salomón Lerner presidiendo la Comisión de la Verdad, y reconocemos lo que está haciendo como defensor de derechos humanos civiles y políticos, sin embargo como rector de la Universidad Católica de Perú ha presentado y permitido que se divulgue un tríptico francamente misógino y homofóbico realizado por el arzobispo de Lima, Gran Canciller de la Universidad, que se ha repartido entre todos los postulantes a su Universidad, dónde en negrita se señala “Se evitará respecto a ellos, (los homoseuales) toda forma de disciminación injusta” Los derechos humanos son integrales, interdependientes y universales o no son, ¿o estamos dispuestos a aceptar la idea de discriminación justa?.

En general en el Perú en cada mesa de concertación o espacio de resolución de conflictos hay un cura, el problema es que no siempre es por sus méritos ciudadanos, sino porque se sigue pensando que se necesita el poder religioso para legitimar la acción ciudadana. Es así como se coloca un velo de incienso subjetivo dónde es muy difícil ni siquiera mencionar el tema de sexualidad, como que cae irreverente abordar estos temas de interés público delante de una figura religiosa. Estas personas, que realmente han hecho muchas cosas meritorias tienen todo el derecho de actuar y participar en la vida política en cuanto a ciudadanos, el problema es cuando se les revierte de una especie de estatus especial por el hecho de ser líderes de una religión, por tanto se mina el principio de igualdad de opinión base de la democracia, al confundirse la frontera que hay entre las asociaciones sociales y las religiosas.

Otro problema es que en la medida que la religión católica tiene entre sus clérigos el principio de obediencia, y reconocimiento de una autoridad que ni siquiera eligen los cristianos, hay aspectos indefendibles, desde una perspectiva democrática, en la propuesta hegemónica de la iglesia católica: la relegación de las mujeres a condiciones de subordinación, la doctrina oficial sobre la sexualidad humana, la oposición a la libertad de pensamiento, las complejas relaciones institucionales de la Iglesia Católica con los gobiernos totalitarios, pasando por el franquismo español, el Reich alemán, la influencia pública del Vaticano a favor de Pinochet cuando fue detenido en Londres, la genocida condena moral y la publicidad engañosa de los condones en plena época del SIDA, y el encubrimiento sistemático a los sacerdotes violadores de niños y de monjas. Todo ello es reconocido por los progresistas católicos, pero casi siempre sotto voce señala Nugent (2001). Porque ‘no conviene’, ‘no es el momento’ y demás variantes de lo que en general se debe tipificar como una actitud de oportunista sigilo. Progresistas en algunos temas, sin duda, aunque con poca confrontación pública con las autoridades más reaccionarias, ya que prima sobre ellos el tema de la “infalibilidad papal”. Este voto de obediencia recorta la ciudadanía de muchos grupos católicos progresistas.

En este sentido es importante poder abordar la sexualidad como un tema trascendental de la agenda democrática que ha sido sistemáticamente censurado; y considerar los derechos humanos como una herramienta de cambio que supone la interrelación e integralidad de los derechos humanos. Bajo este tamiz, tenemos que mirar a las organizaciones de derechos humanos y a los defensores de los mismos que tienen una impronta católica en nuestra región. Como feministas que abogamos por el reconocimiento de las ciudadanías sexuales, es importante confrontar en una idea de socialización y negociación las agendas sexuales en las presuntas agendas democráticas.

Argumento 5: La secularización es continua e irreversible en el proyecto de modernidad.

El imaginario liberal, suponía o bien la lenta e inexorable desaparición de la religión bajo el avance de la ciencia, o buscaba confinar lo religioso en el ámbito privado del templo y la fe

La idea de la privatización de lo religioso en forma progresiva, inevitable y universal está obsoleta. Caetano y Geymonat (1997) describen para el Uruguay, emergentes múltiples y contradictorios: desistitucionalización y diseminacióon de “ lo religioso” en la sociedad, irrupción de una” nebulosa místico esotérica” que se consagra en una suerte de “religión a la carta” fuertemente individual y móvil; crecimiento en diferentes partes del mundo de movimientos extremistas e integristas con fondo religioso; reformulación de las modalidades de relación entre religión y política; etc.

La acción pública e católicos y evangélicos, la ocupación de medios masivos, nos hacen pensar en el lugar que queremos que juegue lo religioso en nuestra sociedad. Tampoco podemos negar la existencia de relaciones entre religión y política, aunque se vaya modificando el tipo de relación.

Una tercera propuesta de secularización diferente a la de privatización o desaparición, se refiere a la reafirmación de los principios de la democracia: el pluralismo, la coexistencia de la diversidad, el derecho a la diferencia, y la realización de los derechos humanos. Así un estado laico, y una sociedad laica implicaría que ya no existe un orden simbólico que incluye a todos, tradicionalmente sostenido por el dosel sagrado de las religiones, o los rituales y que otorga sentido a la cohesión social. Abordar como político el ámbito privado, es un tema feminista que alude también a lo religioso. En este sentido, sería difícil que le pida al actual ministro de salud o al primer ministro de Perú que sean católicos en casa y seculares en la vida pública; uno no se saca y se pone posiciones o identidades con facilidad. Lo que si podemos exigir es que se usen los marcos de derechos humanos como cartas dirimentes en terrenos de disputa, y que se institucionalicen las prácticas de respeto mutuo y participación social en la elaboración de políticas publicas.

El temor de los políticos para defender el estado laico

Cuando los jerarcas y funcionarios católicos insultan impunemente a los demás para expresar sus propias opiniones como si de verdades universales se tratara, - tienen la ventaja de ser fundamentalistas en una sociedad que considera positivo o no negativo la presencia e influencia institucionalidad directa de la iglesia católica en la vida política y social del país, más allá de su lugar como actor particular de la sociedad. En estas ocasiones, sigue el filósofo nadie los acusa de "antilaicismo" o de "herir las convicciones ajenas".

El fundamentalismo no se refiere sólo a la imposición de ideas que nos pueden parecer extremas, sino al interés de que verdades reveladas que caracterizan a los grupos religiosos, se conviertan en principios para todos los demás, incluso en contra de los acuerdos de derechos humanos.

Savater da otro ejemplo interesante "Si un candidato a gobernante en cualquier país democrático, hace una alusión a la divinidad, ningún ateo entre sus votantes ha de sentirse discriminado por tal invocación, ni menos ofendido; es una costumbre simpática, como celebrar la navidad. Pero si se atreve a hacer algún comentario que descarte inequívocamente la creencia en potencias celestiales, quedará como un patán que agrede sin miramientos la fe de los demás y se ganará una campaña en contra que mermará sus posibilidades electorales".

Es grande el temor de los políticos, incluyendo los partidos de historia agnóstica al defender un estado no laico en nombre de un falso respeto a la tradición católica de América Latina. Algunos ejemplos simbólicos de la importancia que tiene el estar “a bien” con los poderes privados, son las bodas católicas de los gobernantes agnósticos, los actos públicos que siempre son “bendecidos” por una autoridad religiosa, y toda un conjunto de símbolos que políticamente no dejan de marcar finalmente el poder de la religión sobre la esfera pública.

El día en que la iglesia católica deje de ser según las encuestas una de las instituciones más respetadas en el Perú, para que nuestras ahora frágiles instituciones públicas sean las que mayor confianza le dan a la gente; ese será un momento en que no sólo el país sino las propias religiones que coexisten en el país, incluyendo la católica tendrán un motivo para alegrarse.

El día en que los políticos dejen de llamar a sus delitos “pecados” estaremos ante una clase política más responsable. El día en que la clase política pierda el miedo a enfrentarse a los abusos y controles de los poderes tutelares como el militar y el clerical, tendremos mayores posibilidades para ejercer nuestras libertades, e integrarnos como país.

El día en que la iglesia católica deje de pasarle factura al estado que es de todos y todas, estaremos ante una mejor posibilidad de vivir en democracia.

Posiblemente como ha ocurrido en España, México, Uruguay, y la mayoría de países europeos, los políticos no ganarán más votos por ir a misa, sino por sus programas políticos y su posibilidad de lograr acuerdos sociales y hacer realidad los derechos humanos.”

Fernado Savater en Sin Contemplaciones (Ediciones libertarias, 1993) pone como un ejemplo las declaraciones de Wojtyla sobre el aborto; aquí Cipriani tiene una larga lista acerca de los derechos humanos, los homosexuales, las divorciadas, etc.-"

ArgAtea:
Porqué no caratular esta estrategia de poder de las iglesias, como ACOSO MORAL, una estrategia cuyo fin es someter al otro, creando un vínculo de dependencia, un lazo sustentado por la necesidad de asistencia y falta de respuesta social a sus carencias, simplemente para mantenerlo a su dispocisión, haciendole creer que es él quién solicita la ayuda, y que su relación con "dios" es irremplazable?

URGENTE EVANGELIZACIÓN DEBIDO AL DEGRADO AMBIENTAL?

El papa Benedicto XVI afirmó hoy que América Latina necesita "urgentemente" una nueva evangelización capaz de dar nuevo impulso al cristianismo y "profundizar los valores de nuestra fe".

"La Iglesia en América Latina, dijo el Papa, enfrenta enormes desafíos: el cambio cultural generado por una comunicación social que modela los modos de pensar y las costumbres de millones de personas; los flujos migratorios, con tantas repercusiones en la vida familiar y en la práctica religiosa en los nuevos ambientes; los interrogantes que surgen sobre cómo los pueblos deben hacerse cargo de su propia memoria histórica, la globalización, la secularización, la pobreza creciente y el degrado ambiental, sobre todo en las grandes metrópolis, así como la violencia y el narcotráfico".

http://www.ambitoweb.com/diario/noticia.asp?id=315070&seccion=Informaci%F3n%20General

ArgAtea: Las distintas creencias entre ellas la del Vaticano, no enganchan con el cambio de paradigma. Las religiones van por un lado y la Sociedad va por otro, tal parece que han convocado una nueva cruzada para intentar detenerla en la búsqueda de su liberdad. Hasta cuando van a impedir legalizar lo evidente?

Veamos cuales son los hechos para poder recién hablar de derechos.

http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/specials/2006/hechos_y_derechos/

Gays, lesbianas, trasvestidos y transexuales latinoamericanos han ganado espacios de tolerancia en grandes ciudades. Pero tener una preferencia sexual diferente a la de la mayoría es todavía un peligro en gran parte de la región.

Capital gay: Buenos Aires se convirtió en la ciudad con mayor oferta gay de América Latina.

La capital argentina fue la primera en legalizar la unión civil entre personas del mismo sexo. Vea el reportaje del corresponsal de la BBC, Max Seitz.

http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/specials/2006/hechos_y_derechos/newsid_5312000/5312372.stm

Buenos Aires, "gay-friendly"

Rosario Gabino
BBC Mundo, Argentina

Se podría decir que Buenos aires es una ciudad "gay-friendly" , es decir, tolerante con los homosexuales. En la capital argentina proliferan bares gays, discotecas, agencias de turismo y hasta existe una inmobiliaria exclusiva para ellos y ellas.

También funciona una "milonga gay", donde parejas del mismo sexo bailan sin pudores al ritmo del dos por cuatro.

Todo indica que Buenos Aires es una ciudad cada vez más abierta a las minorías sexuales. Un dato concreto que contribuye a esa apertura es la Ley de Uniones Civiles de la ciudad de Buenos Aires, vigente desde hace tres años.

El mayor logro de la comunidad homosexual hasta hoy ha sido conseguir que se reglamente esta norma, la primera y única hasta ahora en América Latina, que legaliza las uniones entre personas del mismo o de distinto género.

Algunos beneficios que gozan quienes se unen por esta ley son compartir la obra social (seguro de salud) o acceder a un crédito. Esta norma rige únicamente en la ciudad de Buenos Aires, no en el resto del país.

Logros pendientes

Aún falta que en todo el país las parejas de gays, lesbianas y heterosexuales tengan (...) el derecho a heredar y ser heredados, a la pensión por fallecimiento y a la adopción
César Cigliutti, presidente de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA)

César Cigliutti, presidente de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA), explicó a BBC Mundo que aún quedan varias cosas por lograr: "sobre todo, tener una ley nacional, no sólo de Buenos Aires."

CUANDO LA EXCUSA SIRVE PARA DISCRIMINAR,

Miércoles, 17 de Enero de 2007

DENUNCIAN QUE RUGBIERS ATACARON A LA DUEÑA DE UN BAR POR SER JUDIA

La marca de la Bestia en Rosario

Pintaron estrellas de David y una cruz esvástica. Destrozaron la vidriera.

Sospechan de rugbiers de Gimnasia y Esgrima de Rosario.

Por Horacio Cecchi

El estruendo empezó el 1º de enero, a las 7 de la mañana, cuando Adriana Drisun escuchó que la vidriera de su local, sobre la calle Dorrego, en Rosario, estallaba en pedazos por una lluvia de cascotes y ramas. Pero la sensación de regresión e impunidad, de haber pasado por eso, la tuvo unos días antes, el 26 de diciembre pasado. Ese día, en el frente de su local encontró pintadas con aerosol dorado dos estrellas de David. “No puede ser, de nuevo”, se dijo a sí misma Drisun, recordando otra agresión, hace cuarenta años. A dos cuadras de allí, con el mismo aerosol, habían escrito “Mafia Mens Sana”, como se reconocen entre sí los rugbiers del club Gimnasia y Esgrima de Rosario, y una esvástica. Días después se descubrió amenazada en un fotolog de uno de los grupos de jugadores del GyE. “Adriana judía de mierda. Ya te pintamos, te rompimos, que más querés que te hagamos para que entiendas que te vallas (sic) del Dorrego”. El Dorrego es como los rugbiers denominaron al bar del que prácticamente se habían apropiado hasta que hace un año lo compró Drisun y decidió cambiar las reglas de juego y abrir sus puertas a todo el mundo. Drisun presentó denuncia en la policía por sentirse agredida y discriminada. Ahora interviene la Justicia, la Secretaría de DD.HH. provincial, la Secretaría de DD.HH. municipal, el Inadi, la DAIA local. Y el club, que no parece dispuesto a dejar pasar por alto el mal trago.

Dorrego 1779 es la dirección de Charles (por Chaplin), el bar que hasta hace un año funcionaba como maxikiosco bajo la denominación de Millenium. El 7 de enero de 2006, Adriana Drisun adquirió el local a su dueño anterior. “Mi idea era trabajar con mesas afuera, abrirlo a todo el mundo. Para adultos y chicos. Por eso lo habilité como bar y maxikiosco. Cuando llegué, ellos se habían adueñado”, explicó Drisun a Página/12. “Ellos” son los rugbiers del club GyE de Rosario, de diferentes edades, que habían tomado el maxikiosco del Dani como un lugar de referencia y se apropiaron de él. Tanto que lo habían adoptado como refugio bajo el nombre interno de Dorrego. El Dani es el dueño anterior y así aparece mencionado en el fotolog publicado en La Capital de Rosario (www.fotolog.com/dorrego_manda) cuando el diario rosarino presentó la noticia. “Dorrego es mi templo y Dani mi dios”, dice el encabezamiento.

“Ellos estaban acostumbrados a llegar en manada –describió Adriana–, tomar por asalto el bar y adueñarse de él, tiraban sus bolsos en el piso, jugaban al rugby en la calle, molestaban a las chicas que pasaban por la calle, los vecinos estaban hartos y para colmo ellos no dejaban entrar a nadie más que no fuera de rugby del club. Pero cuando llegué cambié las reglas de juego. Dos meses aguantaron. Especialmente un grupo de 18 años, de 10 o 15 pibes que son los que parecían controlar a todos los demás. Los primeros días de marzo se fueron. Vinieron un día, en fila india, y me pidieron para sacar las pelotas de rugby que tenían guardadas aquí, banderas, todas las cosas que dejaban acá, y se fueron en silencio y no volvieron más. A partir de ese momento, empezó a venir todo tipo de gente, chicas que después me decían que ellos no las dejaban entrar, personas mayores.”

Hasta el 26 de diciembre, Adriana y sus dos hijas (de 21 y 16 años) siguieron con Charles como si el Dorrego y los Mens Sana jamás hubieran existido. Pero esa madrugada, apenas pasadas las fiestas de Nochebuena y Navidad, el frente del Charles retrocedió sesenta años. A cada lado de la entrada y del frente de vidrio alguien había dibujado una estrella de David con pintura dorada. “Dios mío, otra vez con esto”, pensó Adriana retrocediendo a otra agresión, en un barrio, cuarenta años atrás.

La primera pista de la autoría quedó inscripta en una persiana a dos cuadras de allí. Drisun se enteró por un vecino y allí fue. Con la misma pintura con que habían estampado las estrellas en el frente del Charles habían escrito “Mafia Mens Sana”, según parece un apodo con que se reconocen los o algunos rugbiers del GyE. Al lado habían pintado una esvástica que luego intentaron borronear sin éxito. Inmediatamente presentó una denuncia en la comisaría 5ª. La mentada pista abrió sospechas sobre el grupo de rugbiers que había abandonado de mala gana el Charles cuando dejó de ser “el Dorrego”. El 1º de enero llegaron los destrozos. Ladrillos y palos destrozaron los vidrios a las 7 de la mañana. Hace unos días, un vecino informó a Adriana sobre la existencia del fotolog. Allí, entre los mensajes uno la amenazaba y estaba firmado con el apodo de Hitler.

Intervino la Justicia, la Secretaría de DD.HH. provincial y la municipal, el Inadi, la DAIA local. Ayer, Luis Eliseche, presidente de la Subcomisión de Rugby del GyE, dijo a este diario que “estamos en desacuerdo totalmente con la actitud que han asumido, sea quien haya sido. La Comisión Directiva está reunida. En la medida que se identifique a los autores se tomarán decisiones. El club no ampara semejantes actitudes”.

http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-79194.html

Presentarán nuevas pruebas contra el padre Grassi

SOCIEDAD
ABUSO Y CORRUPCION DE MENORES

08.06.2006 Clarin.com
15:47 Presentarán nuevas pruebas contra el padre Grassi

Abogados de los chicos supuestamente abusados adelantaron que lo harán esta tarde y que servirán para "determinar la responsabilidad" del sacerdote. Grassi debe enfrentar un juicio oral por corrupción de menores y abuso deshonesto agravado.

A menos de un mes del comienzo del juicio oral, los abogados de los menores supuestamente abusados por el padre Julio Cesar Grassi anunciaron que esta tarde darán a conocer nuevas pruebas contra el sacerdote. Dijeron que son decisivas y que se intentó mantenerlas ocultas.

Juan Pablo Gallego, abogado que ha representado a las víctimas durante todo el proceso, le explicó a la agencia Télam que "se trata de una prueba decisiva para determinar la responsabilidad del religioso, que había sido ocultada y se pretendía excluir del debate oral".

El próximo 3 de julio está previsto que Grassi comience a ser juzgado en debate oral por corrupción de menores y abuso deshonesto, agravado por su condición de guardador de los chicos.

La conferencia de prensa del abogado será en la sede de la Procuración General de la Suprema Corte de Justicia, en La Plata. "Presentaremos una grave denuncia, a fin de que se determine las responsabilidades de los funcionarios judiciales que pudieran haber participado de la exclusión de este medio probatorio, concluyente y definitorio", puntualizó Gallego.

El abogado anunció que se presentará junto a Estela de Carlotto, titular de Abuelas de Plaza de Mayo y presidenta del Comité Argentino de Seguimiento y Aplicación de la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño (CASACIDN), pero en la sede de Abuelas de Plaza de Mayo aun no confirmaron la presencia de la dirigente en ese evento.
(Fuente: Télam)
http://www.clarin.com/diario/2006/06/08/um/m-01211364.htm

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LA ACUSACION ES POR ABUSO DESHONESTO, CORRUPCION DE MENORES Y AMENAZAS

La Justicia resolvió iniciar el juicio contra el padre Grassi el 3 de julio

Se realizará ante el Tribunal Oral Nº 4 de Morón. Su duración se calcula en 15 días

Carlos Prieto.

cprieto@clarin.com

El padre Julio César Grassi, acusado de abusar sexualmente de dos menores, ya tiene fecha para su juicio oral: el debate comenzará el 3 julio, según informaron los integrantes del Tribunal Oral Nº4 de Morón, a cargo del proceso.

La fecha de comienzo de las audiencias se conoció a través de un texto en el que los integrantes del Tribunal —los jueces Pedro Rodríguez, Carlos Roberto Torti y Rodolfo Castañares— salieron a contestar las acusaciones de una supuesta parcialidad a favor de Grassi que les hicieron Estela de Carlotto, titular del Comité de Seguimiento de los Derechos del Niño, y el abogado de la misma entidad, Juan Pablo Gallego.

Grassi será juzgado por seis cargos de abuso deshonesto, corrupción de menores y amenazas. El Tribunal Oral Nº 4 prevé que el juicio durará 15 días y que las sesiones no se interrumpirán durante la feria de invierno.
La denuncia judicial contra Grassi, titular de la Fundación Felices los Niños, fue presentada a fines de 2000, y se conoció públicamente dos años más tarde, cuando la difundió el programa Telenoche Investiga. Dos menores conocidos bajo las falsas identidades de Gabriel y Ezequiel declararon que habían sido abusados por el sacerdote mientras estaban en la Fundación.[…]

http://www.clarin.com/diario/2006/03/04/policiales/g-07001.htm