2006-12-31

LATINOBARÓMETRO 2006

CORPORACIÓN LATINOBARÓMETRO
INFORME
LATINOBARÓMETRO 2006
BANCO DE DATOS EN LÍNEA
www.latinobarometro.org
196.788 ENTREVISTAS EN 18 PAÍSES
1995 – 2006
20.234 ENTREVISTAS EN EL 2006

"El año 2006 presenta una situación distinta, porque la mayor parte de las instituciones presentan un aumento de confianza, (con la excepción de la iglesia, la policía y el congreso) especialmente la televisión que aumenta desde 1996 de un 50%, pasando por el punto más bajo en 2003 con 36% subiendo a 44% en 2005, para aumentar 20 puntos ente 2005 y 2006 llegando a 64%. Este aumento de 20 puntos de la televisión tiene que ver con las 11 elecciones que han tenido lugar o están teniendo lugar."

...
"La televisión es el medio más usado de información, en donde la atención a las noticias aumentó como lo muestra el gráfico siguiente, impactando positivamente la confianza en esta institución. Disminuye de 21% en 2004 a 14% en 2006 los que no vieron ningún día las noticias en la televisión, y sólo el 3% no responde, de tal manera que el 83% de la región miró las noticias en la televisión en promedio en el año 2006, mientras que en el año 2005 era el 79% y en el 2004 el 77%.

Este presenta un nuevo indicador de lo que hemos llamado la democracia experiencial, los
latinoamericanos aprecian las cosas, no conceptualmente, sino en la medida que las puede experimentar.
El haber vivido una competencia electoral, haber participado votando e informándose de las elecciones, hace que aumente su confianza en las instituciones en general. Esto indica que la interacción de vida de los ciudadanos con las instituciones es un mecanismo necesario para crear confianza. El congreso y la Iglesia son las dos instituciones que no se benefician de este fenómeno.

Por otra parte al mirar la década, se tiene claro que el tema de la confianza no es uno sobre el cual se pueda esperar grandes cambios culturales en corto tiempo y que la región seguirá con confianzas segmentadas construyendo su democracia y su desarrollo. Eso la diferencia sustancialmente de la manera como se construyeron las democracias del primer mundo y marca un desarrollo distinto que no hay que olvidar a la hora de esperar tipos específicos de evolución. "

http://www.latinobarometro.org/uploads/media/2006.pdf

Sectas, Iglesias y Cultos: Situación en Chile

Sectas, Iglesias y Cultos
País/es: Chile
Tema: Situación en Chile

Disminuyen los adeptos religiosos chilenos
(Fecha publicación:29/12/2006)

La religiosidad de los chilenos disminuyó al pasar de 77 % de la población adepta en 1990, a 63 % en 2006, según un estudio difundido hoy por la firma especializada MORI.
En contraste, la proporción de personas que se declararon no religiosas aumentó de 20 a 31 % en el mismo periodo, precisó la directora de MORI, Marta Lagos.
Según la ejecutiva, Chile está en un proceso de secularización, en el que disminuye la importancia de la religión en la vida de sus habitantes, aunque no la importancia de la figura de Dios, que en una escala de uno a 10 obtiene 8.7 puntos.
El estudio muestra también que más personas prefieren que la iglesia católica se involucre menos en la vida política y social del país. 53 % de los entrevistados opinaron que los líderes religiosos no deben influir en el voto electoral, ni tampoco tratar de influir en las decisiones de los gobiernos.
De acuerdo con Lagos, el proceso de secularización y creciente materialismo de la sociedad chilena ha afectado la imagen de las organizaciones religiosas, especialmente las relacionadas con el catolicismo.
Mientras en el año 2000, el 80 % de los encuestados manifestó que la iglesia da respuestas a las necesidades espirituales de la gente, este año la proporción se redujo 16 puntos para llegar a 64 %.
El estudio, cuyo margen de error es de 3 %, se desarrolló del 14 al 24 de julio pasado, sobre una muestra de 1.000 entrevistas cara a cara a personas de entre 18 y 80 años, residentes en ciudades chilenas de más de 40.000 habitantes.

http://argenpress.info/nota.asp?num=038323

2006-12-28

LADRAN SANCHO, SEÑAL QUE CABALGAMOS

ArgAtea:

DENUNCIA:

HACEMOS LA SIGUIENTE ADVERTENCIA A TODOS LOS CIUDADANOS ARGENTINOS, SUSCEPTIBLES E IMPRESIONABLES, QUE PUEDAN LLEGAR A SER AFECTADOS EN SUS SENTIMIENTOS Y LIBERTADES, FRENTE A LA LECTURA DE LOS ARTICULOS RECOPILADOS EN EL DIARIO VIRTUAL DIARIO.7.COM.

TAL PARECE QUE SE ESCUDAN EN LA INMUNIDAD QUE LES DA LA RELIGIÓN PARA ATACAR Y OFENDER A NUESTROS GOBERNANTES E INSTITUCIONES CIVILES, CON SUS INTENTOS DESESTABILIZADORES, Y SIGUEN CONTRADICIENDOSE...

SOLO ATINAMOS A DECIR: LADRAN SANCHO, SEÑAL QUE CABALGAMOS

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http://www.diario7.com.ar/

http://www.diario7.com.ar/nota_completa.php?id=2829

Finalmente Kirchner opina sobre el caso Von Wernich


Por favor lea este mensaje hasta el final y podrá apreciar sin ambigüedades por parte de Kirchner como se prepara la condena del padre Christian Von Wernich. ¿Como se comportará la Conferencia Episcopal frente a estas declaraciones? ¿Opinará? ¿O simplemente callará como lo viene haciendo hasta el presente frente a esta injusticia?

Por Eduardo Palacios Molina

- Gracias a Clarin y a van der Kooy nos anoticiamos de que el presidente Kirchner ha entrado en aguas turbulentas y corre peligro de zozobrar cuando el R.P. Christian von Wernich ocupe el banquillo de los acusados después de añares de persecusiones, agravios, amenazas, insultos y tutti quanti se ha hecho para menoscabar la figura del sacerdote que tuvo que lidiar en una simple y llana capellanía en la policía bonaerense, cuando sus amigos (del presidente) daban examen de valor montonero "ejecutando" un vigilante por la espalda todos los días.


- De esto están los testimonios del Churruca, de los panteones en los cementerios, de los listados de víctimas con sus miles de viudas y huérfanos, en los altarcitos de las comisarías en los barrios con las placas con los nombres de los asesinados por los terroristas en actos de servicio, las velitas, las flores y las indispensables e irremplazables imágenes de la Virgen de Luján -Patrona de la Argentina-, que hoy debe de guardar en su séquito celestial a tantos bravos y heroicos policías que debieron enfrentar las balas del enemigo invisible y en las sombras a todas las horas del día.

- ¿No habrá mandado la presidencia a quitar las placas con los nombres de los héroes de la policía de la Provincia?

- No lo sabemos, pero no no extrañaría porque en otros sitios ha sucedido.

- S.O.S....... S.O.S....... S.O.S. Socorro.... presidente en emergencia... llamando a la Iglesia para que lo venga a socorrer... cuando el curita tenga que declarar ante la justicia.

- ¡Peligro...! Peligro de que el curita en lugar del breviario y del rosario venga con una metralleta y dos magnum 44 a los lados, cargadas sus cananas cruzadas de balas de punta hueca y granadas españolas bajo la sotana, porque para pedirle socorro a una Iglesia, cuyas paredes se ven honradas de contínuo con los saludos de los amigos bonafinezcos del presidente, que firman "iglesia basura....vos sós la dictadura" de la cultura derechohumanistica.

- Probablemente la gran Policía de la Provincia de Buenos Aires, tenía a sus 50.000 miembros, muertos de miedo que corrían a esconderse todos juntos bajo la sotana del padre Christian, vociferando como endemoniados: ¡¡Padre...Padre.... venga pronto que los montoneros nos persiguen y no sabemos que hacer...!!!! o aquello de: "Padre... Padre... los montos no quieren decir que hacen las listas de personas a secuestrar ni quieren decir quien coloca las bombas o dinamitan las escuelas y los juegos de las plazas para los niños. Ni tampoco adonde llevan la plata de los secuestros ni quienes se la administran, ni quienes van y vienen de Cuba instruidos para sembrar terror en la población civil..... Padre... Padre... la policía no sirve para nada y menos mal que está usted..... porque ellos son la juventud idealista y las bombas las debe de poner algún mago por arte de encantamiento.

- 63% de peronistas estaban en el poder, ni uno solo integró la CONADEP. Entonces, quiénes escribieron la novela "nunca más" que firmó Sábato?. Los empleados del gobierno huyeron despavoridos con Favaloro a la cabeza y hubo que reemplazarlos en la CONADEP con elementos "voluntarios de las organizaciones de derechos humanos", la estafa monumental, la estafa colosal con que se engaño a la población por parte de Alfonsín.

- Nunca Más, CONADEP, Sábato, Meijide, Bonafini, Carlotto, Guiñazú,

Kirchner.... hasta cuándo van a seguir con la mentira? Presidente trabajador y ahorrativo se compraba en el sur -cuando éso pasaba...- algunas propiedades, tal vez 24. Nadie pregunta... -son de desaparecidos....-, claro desaparecidos de la lista de propietarios porque cuando uno compra, el que vende desaparece de la lista de propietarios. ¿O no?

- Ahora le toca a la Iglesia, movilizar sus generales y sus ejércitos, sus almirantes y sus barcos, sus brigadieres y sus superfortalezas volantes, movilizar hasta las beatas y los monaguillos para ayudar al presidente en su lucha desigual contra los resabios de la dictadura y el curita rebelde que ya va a tener 4 (cuatro) años de prisionero del régimen, acusado por cualquier verdura de charlatanes de derechos humanos y cobradores de indemnizaciones y premios del estado, repetidores como loros de argumentos alambicados de oscuros aves negras de derechos humanos carroñeros que como plagas anidan en los tribunales.

- Así nos va.

- Ven Espíritu Santo, ¡¡¡SOS SOS, socórrenos, Tú, a nosotros, pobres pecadores de un país en donde la justicia no existe y el presidente llama a tu Iglesia, como cuando en el desierto lo tentaron tres veces. Por suerte estás Tú, y por eso a Tí nos encomendamos junto con el padre Christian.

gm

Clarin privilegiado.

Su editorialista y... el desgarbado se perdió rápido entre luces y globos de Navidad, no como en otras épocas, cuando el Teniente General Jorge Rafael Videla debía ir a pasar la Nochebuena en la selva tucumana, en medio de la guerra, contra los rojos comunistas, con sus soldados jóvenes argentinos, muchos de los cuales quedaron muertos o mutilados y en en esa época, en la Quinta de Olivos tal vez el arbolito, en lugar de globos tuviera granadas de adorno.

http://www.diario7.com.ar/nota_completa.php?id=2829

PANORAMA POLITICO

La candidatura de Cristina, en julio

Kirchner se tomará tiempo para anunciar la candidatura presidencial.

Quiere esperar a la oposición. Con el escenario de hoy la postulante es

Cristina.

El Presidente elogia a Lula y desea una negociación con Tabaré.

Por Eduardo van der Kooy

24.12.2006 | Clarin.com | Opinión

Hay sobre el escritorio un pan dulce rebosante de frutas secas que los dedos de Néstor Kirchner escarban a cada rato. Entre bocado y migajas pasa largos minutos hablando de su tema predilecto: el crecimiento económico, la mejora social, el superávit fiscal, la recuperación de las reservas que, a juicio suyo, deberán trepar hasta los 50 mil millones de pesos (están ahora en $ 31 mil millones) para que la Argentina pueda respirar tranquila. Hace una pausa antes de decir que aquellas seguirán siendo prioridades hasta el final de su mandato. ¿Y las elecciones? "No me olvido de las elecciones.

¿Cómo me voy a olvidar? Pero prefiero no anticipar la campaña ni las candidaturas".

Se trata, por supuesto, de una verdad a medias. Daniel Scioli ya ha sido ungido por él para pelear Buenos Aires. Llaman la atención los elogios y la calidez con que habla del vicepresidente. El día y la noche respecto de los tiempos ríspidos entre ambos. Acepta que Rafael Bielsa será el candidato en Santa Fe y que la batalla contra Hermes Binner no resultará nada sencilla.

Los socialistas han perdido para él buena parte de la consideración que alguna vez les tuvo, quizás porque no quisieron acompañarlo en jugadas como la reforma de la Magistratura o la incorporación de Héctor Polino al poder.

Describe el rompecabezas político de Córdoba que no sabe cómo armar y ensalza la gestión de José Manuel de la Sota.

Kirchner insiste en que el año que viene no será candidato. No es una novedad: se lo dijo hace semanas a Jorge Obeid y también a Scioli y a De la

Sota. La duda subsiste en todos ellos. También en el periodismo. Quizás la novedad sea otra: el tono que utiliza el Presidente en la conversación, haciendo referencias permanentes a lo que piensa hacer cuando no tenga la sujeción cotidiana del poder. No apunta a placeres sino a la política: "Me quiero dedicar a renovar al peronismo. A integrarlo como pilar de una fuerza de centroizquierda, moderna. Eso es muy difícil hacerlo cuando se debe gobernar y más en una situación de crisis como la que me tocó a mí", señala.

Menciona como un gusto la posibilidad de escribir un libro sobre sus cuatro años con un relato de momentos políticos y anécdotas inconvenientes de ser revelados hoy mismo. Y hasta se anima a ensayar un balance precoz: "Lo primero que me vino a la cabeza el día que asumí fue cómo iba a hacer para llegar al 2007. Falta poco para lograrlo y dejaré un país mejor que el que recibí. Ninguna maravilla, pero claramente mejor", se conforma.

Sonríe cuando se le interroga si la candidata puesta, entonces, será Cristina Fernández. Vale la pena contar la escena: aquella pregunta surgió en un tramo ocasional en que la senadora participó del diálogo donde siempre estuvo Alberto Fernández, el jefe de Gabinete, y de a ráfagas Carlos Zanini, el secretario Legal y Técnico. Kirchner no dijo taxativamente que su mujer será la heredera, pero existió entre ellos un intercambio de mirada cómplice. Cristina sonrió y agachó la cabeza. Alguna vez había desechado esa chance. Otras veces, como cuando presentó el proyecto de reforma a la Corte Suprema, se había mostrado evasiva ante la prensa.

Al Presidente le encanta entretenerse con la incógnita. "Esa candidatura se definirá recién en julio. No antes. Hay mucho tiempo. Y la oposición debe todavía jugar sus cartas. Que las juegue primero", desafía. El apunte más intrigante quedó en la boca de Cristina un segundo antes de abandonar la reunión: "Yo lancé mi candidatura a senadora por Buenos Aires un 7 de julio", disparó como si se tratara del respeto a una cábala.

¿Cómo está la oposición? Allí siguen descreyendo del apartamiento de Kirchner y de la postulación de Cristina. La excepción es Eduardo Duhalde, aunque tal vez resultaría arbitrario colocar al ex presidente en ese bando.

La posible alianza entre Roberto Lavagna y Mauricio Macri está helada.

El ex ministro oficializará su candidatura presidencial no bien regrese de su descanso veraniego. El ingeniero sigue navegando las aguas de la indefinición. Elisa Carrió se anotó en la grilla electoral antes que nadie.

El gobernador neuquino, Jorge Sobisch, otea los pasos de Macri y de Lavagna.

Ricardo López Murphy comenta que antepondrá sus ideas y convicciones a cualquier candidatura o alianza. Arriesga un diagnóstico: "La oposición tendrá el año que viene como mínimo tres candidatos".

No parecería esa la mejor radiografía para la oposición. Sería, por el contrario, una buena noticia para la postulación de Cristina. Aunque la mirada de Macri y de Lavagna es, en ese sentido, más optimista. Ambos suponen que la senadora -con o sin unión opositora- abriría una puerta al ballottage que sería difícil, quizás imposible, con un Kirchner enancado sobre el brío del despegue económico.

El Presidente cita mucho a Lavagna y, por instantes, transmite la sensación de haber sufrido una pérdida política. Aunque se muestra escéptico sobre su apuesta electoral. Evita hablar de las diferencias personales con el ex ministro y enumera dos cuestiones que habrían causado la ruptura. Una, política: cuando Lavagna se declaró neutro en el combate suyo contra Duhalde. Otra, económica: Lavagna sugirió un enfriamiento de la economía a fin del año pasado no bien la inflación asomó como amenaza. "Lo único que yo no quería y que no quiero es que la economía se enfríe", asegura.

Sube el tono cuando recuerda que Duhalde lo metió en la encrucijada de pelear. Pierde adrenalina en el recuerdo de Raúl Alfonsín. "Es el ex presidente que más virtudes tuvo. Que luchó por cosas que creía. El juicio a las Juntas Militares fue un hito en la historia mundial. Le reprocho las leyes de Obediencia Debida y Punto Final. Pero la política obliga muchas veces a esos retrocesos". Kirchner no opinaba de ese modo tiempo atrás del líder radical. Era más severo y era también mucho menos comprensivo. La realidad del poder pudo haberlo domesticado.

Un latigazo fue la derrota en Misiones. Y lo admite. Jura que desde aquel domingo funesto para él nunca más habló con el gobernador Carlos Rovira. No desea involucrarse en el escándalo político que sacude a La Rioja por la reelección indefinida que defiende Angel Maza, heredada de los tiempos de Carlos Menem. Luis Beder Herrera, el vicegobernador, y sectores de la oposición quieren eliminarla. En suelo riojano estuvo hace pocas semanas

Joaquín Piña, el jesuita que enterró los sueños de Rovira. Se le presenta al

Presidente una contradicción similar a la que sufrió con Misiones: Maza fue uno de los primeros mandatarios en archivar años de pertenencia menemista para saltar al kirchnerismo. Aquel problema de lealtades incondicionales fue al final el que le hizo cometer un serio error político.

Otro azote es el enigma que rodea la desaparición del albañil Jorge Julio López. Kirchner está casi seguro -al parecer por intuición, no por pruebas- que en el episodio han estado involucrados policías fuera de servicio ligados al ex comisario Miguel Etchecolatz, que recibió por el testimonio de López la condena a prisión perpetua. Se niega a admitir la posibilidad de un desenlace trágico aunque sus cavilaciones en silencio trasunten locontrario.

Nunca en un diálogo con el Presidente puede estar ausente algún reproche al periodismo. Kirchner cree que muchos periodistas subestimaron su política sobre los derechos humanos. Cristina comparte esa percepción. La describieron, recrimina, como una decisión sin costos y sin riesgos.

"López es una demostración de los peligros que existen. Hay resabios de la dictadura que todavía no se disolvieron. Pero en ese campo nada me va a hacer retroceder", dice.

Supone momentos de tensión cuando empiecen a desarrollarse los juicios contra los ex represores. Aunque apunta, sobre todo, a uno de ellos: el que tendrá como protagonista al sacerdote Cristian Von Wernich, capellán de la

Policía bonaerense cuando la jefatura de esa fuerza estaba a cargo del general Ramón Camps. Se lo acusa de haber sido partícipe en 45 casos de secuestros y torturas, tres homicidios y la apropiación de un menor.

"Sería una buena ocasión para que la Iglesia me acompañe", reflexiona.

Vuelve de repente al comienzo de la charla. A la economía. La economía lo impulsa a lanzar opiniones sobre la región. Sostiene sin temor a errar que

Lula da Silva es el mejor presidente de la historia de Brasil. No acepta ningún reparo con la figura de Fernando Henrique Cardoso. Imagina que la alianza estratégica de la Argentina y Brasil será vital en los años venideros. Añade a Venezuela más allá de las exuberancias de Hugo Chávez que lo crispan. Y hace un hincapié sorpresivo en Ecuador: "Rafael Correa me impresiona muy bien. Ecuador es un país con una riqueza energética muy valiosa. Lo que no sé es cómo Correa resolverá el problema de la dolarización de la economía", manifiesta.

Habla bien de Michelle Bachelet, de Felipe Calderón, el presidente de México, y -pese a las preguntas- deja recién para el final una frase sobre Uruguay: "A la planta pastera habrá que encontrarle alguna solución técnica.

Pero lo que debemos es negociar con Tabaré. El conflicto no puede seguir así", concluye.

Las últimas palabras fueron casi simultáneas con su despedida. Su figura desgarbada se perdió rápido detrás de las luces y los globos de un árbol de Navidad.

Clarín 2006
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NUNCA MÁS: "Hay sectores que están esperando que me vaya", sostuvo el jefe del Estado

28.12.2006 Clarin.com Ultimo Momento

11:21 Kirchner: "Hay sectores que están esperando que me vaya"
El Presidente aseguró que son grupos vinculados a la represión durante los 70 y que "piensan que 'cuando se vaya el loquito éste de la Presidencia', va a volver todo a ser como antes".
Clarín.com

El presidente Néstor Kirchner advirtió hoy que hay sectores vinculados a la represión que "piensan que 'cuando se vaya el loquito éste de la Presidencia', va a volver todo a ser como antes", y afirmó que juicios como el que deberá afrontar el ex capellán de la Policía Bonaerense, Christian von Wernich, "trascienden a las personas y, en muchos casos, abarcan a las instituciones".
"Hay sectores que están esperando que me vaya", sostuvo el jefe del Estado durante un reportaje que le realizó Hebe de Bonafini para la radio de las Madres de Plaza de Mayo, difundido esta mañana.
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"I. Sobre actitudes de algunos miembros de la Iglesia
El Episcopado Argentino condenó reiteradamente la modalidad represiva que investigó esta Comisión. No habían transcurrido dos meses del golpe del 24 de marzo de 1976 cuando la Conferencia Episcopal, en Asamblea General, calificó de «pecado» los métodos empleados. En mayo del 77 publicó, en el mismo sentido, un severo documento precedido de comunicaciones a los miembros de la Junta Militar.Lamentablemente, hubo miembros del clero que cometieron o aval aron con su presencia, con su silencio y hasta con palabras justificatorias estos mismos hechos que habían sido condenados por el Episcopado.A continuación se citan testimonios en los que se mencionan religiosos:
«En el año 1977 revistaba como agente de la Policía de la Provincia de Buenos Aires. A fines del 77 o principios del 78 se me llama al despacho del Comisario General, en presencia del padre Christian Von Wernich... y se me pregunta si con un golpe de yudo era yo capaz de dormir a unq persona en el pequeño espacio de la parte trasera de un vehículo... En otra ocasión se nos explica que se iba a retirar de la Brigada de La Plata a tres subversivos "quebrados", los cuales habían colaborado con la represión para ser trasladados al exterior; según se les había prometi do... Ya se les habían fabricado documentos de identidad, pero si bien los mismos estaban a nombre de los subversivos, las fotos correspondían a miembros de la policía... En el primer viaje, con estos documentos viajaron el cabo primero Cossani y dos oficiales de la policía femenina, dejando establecidos los lugares donde presuntamente se habrían de hospedar los ex subversivos. Es así como comienza a realizarse el primer operativo. Salimos de la Jefatura con tres vehículos. En la Brigada de Investigaciones de La Plata nos esperaba el padre Christian Von Wernich, quien había hablado y bendecido a los ex subversivos y les había hecho una despedida en la misma Brigada. La familia (que tenía que esperarlos en Brasil) les había mandado flores. Los tres ex subversivos -dos mujeres y un hombre- salen en libertad de acción, sin esposas, para ellos nosotros éramos simples custodios que teníamos que llevarlos a Aeroparque y embarcarlos. Se nos había dado expresas instrucciones de que no portásemos armas, pero por temor a que se simulara un enfrentamiento y nos liquidaran a nosotros mismos, decidimos llevar las armas de la repartición y un arma personal. En el coche donde iba yo -el móvil N° 3- se encontraba el padre Christian Von Wernich...."

"Está en nosotros velar porque se cumpla esta norma y la ley de financiamiento educativo"

Con respaldo gremial

Kirchner promulgó la nueva ley de educación

Fuertes críticas de monseñor Aguer

El presidente Néstor Kirchner firmó ayer la promulgación de la ley de educación nacional, que establece la obligatoriedad del secundario. Llevará el número 26.206.
Kirchner firmó el decreto en su despacho, acompañado por el ministro de Educación, Daniel Filmus; el secretario legal y técnico, Carlos Zannini, y el titular de la Ctera, Hugo Yasky.
"Este es un momento histórico ante un reclamo largamente planteado por los actores de la comunidad educativa y, en particular, por los sindicatos docentes", dijo Filmus, en una conferencia de prensa en la Casa de Gobierno.
"Se trata de garantizar la inclusión paulatina de todos los chicos", sostuvo el ministro, tras señalar que los contenidos comunes y los parámetros para la formación docente "serán acordados por el Consejo Federal de Educación, con el propósito de alcanzar la igualdad de oportunidades para los alumnos en todo el país".
"A partir de ahora no le podemos echar la culpa a nadie. Está en nosotros velar porque se cumpla esta norma y la ley de financiamiento educativo", dijo Yasky.

"Laicismo ancestral"

En tanto, el arzobispo de La Plata, monseñor Héctor Aguer, lamentó que la nueva ley de educación no incluya la enseñanza religiosa como parte del concepto de "educación integral" que plantea, y lo atribuyó a un "laicismo ancestral" que hace que la sola mención de esa perspectiva inspire "temor".
Al presentar en La Plata el mensaje del papa Benedicto XVI por la Jornada Mundial de la Paz, que se celebrará el 1° de enero, Aguer consideró que "hay una especie de laicismo ancestral, un temor a decir que debe haber educación religiosa. La nueva ley tiene muchos puntos valiosos, como el concepto de educación integral, y sin embargo vemos que no se incluye la dimensión espiritual".
En consonancia con las opiniones de otros religiosos que se opusieron al texto final de la norma, consideró que el derecho a la "libre expresión de la propia fe" aún "tiene que llegar al ámbito de la educación".
Lamentó, además, el "escarnio cultural sistemático" al que es sometido el catolicismo. Dijo que el fenómeno se observa "incluso en nuestro país, donde la mayoría de la población se identifica con la religión católica".
En sintonía con el Papa, Aguer insistió en la importancia de la paz, y trazó un diagnóstico de la situación de la Argentina: "Se oponen a la paz las desigualdades injustas, que en nuestro país subsisten a pesar de las mejoras en el ámbito macroeconómico. Hay rasgos extremos de injusticia que son fuente de conflicto".
Llamó también a no caer en una "reducción positivista" del concepto de derechos humanos. Son, dijo, "los derechos naturales de la persona creada a imagen de Dios", y no sólo el producto de un acuerdo cristalizado en la Declaración Universal firmada en 1948.

http://www.lanacion.com.ar/cultura/nota.asp?nota_id=870839

LA NACION 28.12.2006 Página 12 Cultura

2006-12-26

PROPONE DEBATIR SOBRE EUTANASIA

Sociedad
Miércoles, 13 de Diciembre de 2006


PROPONE DEBATIR SOBRE EUTANASIA

Ginés y la bioética
El ministro de Salud de la Nación, Ginés González García, propuso la creación de un código bioético que contemple la procreación artificial y la eutanasia. “Antes lo que uno hacía era en realidad acompañar al enfermo y lo que estaba buscando era una actitud humana, de no abandono. Hoy, en cambio, hacer todo lo que se puede por el enfermo, todo lo que tiene disponible el arsenal terapéutico, no sólo puede ser una cosa muy complicada para el propio enfermo, donde se pueden vulnerar sus derechos y dignidad, sino también un excelente negocio”, consideró el ministro. “Cuando pasa eso –consideró el funcionario–, tenemos que establecer un nuevo código que regule temas que fueron impensados hasta hace poco tiempo, como la procreación artificial y la eutanasia.”
González García realizó estas declaraciones en el marco del Primer Seminario Nacional de Etica en Políticas Públicas e Investigación en Salud, organizado por el Ministerio de Salud, con el auspicio de la Organización Panamericana de la Salud.
Al respecto, el secretario de Políticas y Relaciones Sanitarias, Carlos Soratti, opinó que “en el ámbito del Ministerio de Salud se creó hace 10 años una comisión de bioética que hay que actualizar”. “Creemos que desde el Estado hay que dar respuesta a estos temas, porque la generación de nuevas tecnologías supera los marcos normativos anteriores”.
Respecto de la eutanasia –la suspensión o retiro de soporte vital o asistencia farmacológica a pacientes terminales–, Soratti indicó que “no proponemos nada en particular, pero creemos que es un tema que merece debatirse”. La eutanasia, o el llamado “derecho a morir con dignidad”, que es legal sólo en Holanda y Bélgica, “es un tema de alta complejidad en el mundo, que enfrenta problemas éticos y legales, pero debe ser discutido”, concluyó.
Por su lado, Rubén Revello, coordinador del Instituto de Bioética de la Facultad de Ciencias Médicas de la Universidad Católica Argentina (UCA), aseguró que “la Iglesia trata ambos temas en su reflexión pastoral”. Revello consideró que la institución “advierte sobre la manipulación a la que puede dar lugar una mentalidad que ve en la ciencia médica un negocio antes que un servicio humanitario de solidaridad y amor”.
Asimismo Revello señaló que “esa reflexión, sin embargo, no significa estar a favor de la muerte anticipada, la eutanasia, ni de la manipulación a la que pueden ser sometidos los niños por nacer. Ambos actos son contrarios a la dignidad humana, a los derechos del hombre y a la ley vigente en nuestro país”.


http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/sociedad/3-77616-2006-12-13.html

ArgAtea: Religión y política. 2006/2007

ArgAtea: Religión y política.
2006/2007
Los siguientes artículos son una muestra de la intromición de la iglesia en el Estado. No dudan en sacar rédito de las carencias, sostienen que las instituciones están en crisis. Hasta se contradicen en sus afirmaciones
:


http://www.perfil.com/contenidos/2006/09/24/noticia_0018.html
“..Sin ambargo, desde el CEA aseguran que el caso de Piña debería ser un caso excepcional. "La Iglesia no va a participar en política. Eso está decidido", indicó una fuente de la CEA al diario La Nación. De esta manera, desestimaron las versiones que indican que el obispo prelado de Humahuaca, monseñor Pedro Olmedo, podría oponerse políticamente al gobernador de Jujuy, Eduardo Fellner.

Seguimos afirmando que la ciudadanía es un derecho que se ejerce con o sin iglesia, que no es momento de hacer rédito en nuestras sociedades de las falencias institucionales que heredamos.
Hacer ejercicio de nuestra ciudadanía es un derecho que resulta de nuestra capacidad madura de elegír, sin necesidad recurrir a bastones y a engaños que lo único que logran es paliar el dolor y la necesidad sin resolver el problema de fondo.
Es valioso ver que la ciudadanía se hace presente, pero no se confunda esa participación con la supuesta fe que algunos pretenden imponer.

1 - SERGIO BERGMAN, DE LA SINAGOGA LIBERTAD (2006-12-24)
http://www.pagina12.com.ar/diario/reportajes/25-78161-2006-12-24.html
“Yo no soy el rabino de Blumberg”
Se hizo conocido con sus duros discursos en Memoria Activa, pero luego reapareció junto al ingeniero de la mano dura. No esconde que será candidato “si hay masa crítica”. Sus opiniones sobre derecha e izquierda y sobre la necesidad de juicios “a los subversivos terroristas”.


2 – EL LIDER DE LA OPOSICION EN PARAGUAY SE POSTULO A PRESIDENTE (2006-12-26)
http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/elmundo/4-78222-2006-12-26.html
El ex obispo Lugo será candidato
A pesar de la negativa del Vaticano y las dudas de la derecha por su sintonía con los sin tierra, el líder religioso va por todo.
Los sin tierra de Paraguay, aquí en una marcha en Itagua, son aliados importantes de Lugo.
Los colorados tiemblan en Paraguay. El obispo Fernando Lugo anunció ayer que se presentará como candidato a las elecciones presidenciales de 2008. Se trata de la figura con mayor popularidad en el país y el único que en los últimos años ha conseguido reunir detrás de él a todo el arco opositor, que desde la caída del dictador Alfredo Stroessner en 1989 quiere destronar al Partido Colorado. Lugo había retrasado el anuncio varios días porque esperaba un guiño del Vaticano que nunca llegó


3 - UN LEGISLADOR RIOJANO CON GOLPES (2006-12-16)
http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/elpais/subnotas/77803-25131-2006-12-16.html
Buscan a la Iglesia
Por Werner Pertot
Los diputados que buscan eliminar la reelección indefinida suspendieron la sesión de ayer tras los incidentes en la Legislatura. Anunciaron, de todas formas, que intentarán aprobar la reforma la semana que viene. Mientras tanto, se reunieron con el obispo de La Rioja, Roberto Rodríguez, que es partidario de la reforma, y le pidieron que medie en el conflicto con el gobernador. Los partidarios de Angel Maza hicieron una manifestación frente al Parlamento, en la que resultó golpeado uno de los legisladores que responden al vicegobernador Luis Beder Herrera.


4 - …Y una iglesia de evangelistas que sostiene haber dejado una seña por el predio, aunque nunca presentó papeles en regla…
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-78089-2006-12-22.html
Cuarenta y un días después, en la audiencia pública, apareció la Fundación Catedral de la Fe, agitando títulos que no tenía y asegurando otros que no quería presentar a la audiencia. Los evangelistas aseguran haber señado a los supuestos dueños del lugar la suma de 400 mil dólares y haber firmado el compromiso de pagar la suma total de 2.600.000 dólares. Entre las rarezas habrá que recordar que los vendedores no figuran como tales en el Registro de la Propiedad y que, sin embargo, la iglesia aceptó desembolsar la suma.

5 - Fuerte queja de la Iglesia por la extranjerización de la tierra
http://www.perfil.com/contenidos/2006/09/11/noticia_0075.html
El Episcopado acusó al Gobierno de Néstor Kirchner de no tener políticas de Estado para frenar el fenómeno, que consideró "preocupante" . Lo hizo en el documento "Una tierra para todos".

De esta manera, separándose de los acontecimientos protagonizados en la provincia de Corrientes por el subsecretario de Tierras para el Hábitat Social, Luis D´Elia, la Comisión Episcopal de Pastoral Social retoma la idea de una reforma agraria.

2006-12-20

Propuesta de quitar el pesebre navideño de las escuelas

20.12.2006
Clarin.com


Polémica en Italia por una propuesta de quitar el pesebre navideño de las escuelas

Un grupo de profesores pidió retirarlo del instituto en el que trabajan, para respetar a los alumnos no cristianos. También una maestra jardinera eliminó de su clase los villancicos. El Papa y miembros del gobierno salieron a defender los símbolos de la Navidad.

Un grupo de profesores del norte de Italia hizo estallar una polémica en Italia cuando propuso que se retiren los pesebres navideños de las escuelas. ¿La causa? Que ese símbolo representa una fiesta cristiana, y que quitarlos sería una forma de respetar a los estudiantes de otras religiones. En especial, a los hijos de los cada vez más numerosos inmigrantes musulmanes.

El pesebre es un símbolo muy importante en Italia. Incluso en algunas ciudades, como por ejemplo Nápoles, es aún más importante que el árbol de Navidad. Pero no es el único "censurado": también los tradicionales villancicos fueron evitados en un jardín de infantes de Bolzano, en el norte del país, para no ofender la sensibilidad de los niños musulmanes.

Las respuestas no se hicieron esperar. El Papa Benedicto XVI dijo hoy, durante la audiencia general de los miércoles en el Vaticano, que el pesebre "es un elemento importante de nuestra espiritualidad, de nuestra cultura y de nuestro arte".

El ministro de Educación Giuseppe Fioroni, por su parte, elogió el pesebre y las fiestas navideñas porque los "valores universales" que representan como la "paz y la serenidad". "Es un error creer que la mejor manera de construir el diálogo sea el silencio ensordecedor de las prohibiciones", agregó.

Como reacción a lo ocurrido en el jardín de infantes de Bolzano, unos 32 diputados de Forza Italia, el partido de Silvio Berlusconi, escribieron una carta al presidente del país, Giorgio Napolitano, para que intervenga en defensa de los íconos de la fiesta cristiana.

En tanto, un partido laico y de izquierda, la Rosa del Puño, tuvo hoy un gesto también polémico: colocó dos parejas de homosexuales entre las estatuillas del pesebre del Parlamento, para reclamar que se adopte una ley que legalice a las parejas de hecho, tanto heterosexuales como homosexuales. El gobierno prometió tratar el tema el mes próximo.

Fuente: agencias

http://www.clarin.com/diario/2006/12/20/um/m-01331408.htm

Puro marketing: La de Papá Noel es la imagen comercial más poderosa del mundo y la más usada

Sociedad

Puro marketing

La de Papá Noel es la imagen comercial más poderosa del mundo y la más usada

Así lo indicó la consultora de mercadotecnia Eventum. Según aseguró la empresa, la venta de imagen de Papá Noel supera a las más exitosas campañas promocionales de grandes marcas.

Santa Claus está contento, su imagen le gana a las mejores marcas

Papá Noel, Santa Claus, San Nicolás o como quiera que se le llame, ese abuelo regordete y bonachón de honorables barbas blancas es "la marca más poderosa del mundo", a la que recurren firmas internacionales para fortalecerse, según aseguró una consultora mexicana.

A pesar de que no está propiamente registrada, "las ventas de la imagen de Santa Claus superan a todas las más exitosas campañas promocionales de marcas como Microsoft, Coca Cola, Ford, Sony, Mitsubishi", indicó la consultora de mercadotecnia Eventum.

La imagen del conocido personaje navideño "es responsable de muchos miles de millones de dólares en ventas y actos de caridad" y "vende más que todas las marcas comerciales más fuertes del mundo juntas".

El director de la consultora, Alfonso Noriega, identifica la esencia de la marca 'Santa Claus" con "la bondad, ya que representa el trabajo duro, la recompensa y el dar lo mejor de nosotros mismos".

Según el experto, otras de las características que contribuyen a su éxito, son "valores consistentes (como la generosidad y la recompensa), visibilidad permanente en Navidad, mensajeros que promueven su ideal y conexión emocional con las personas".

La primera imagen de Santa Claus se remonta a 1863, año en que apareció publicada en el periódico estadounidense Harper's Weekly Newspaper, de la mano del alemán Thomas Nast.

Desde entonces, su imagen se la han intentado apropiar muchas empresas, "las cuales desean tenerla como parte de sus activos y asociada con sus productos", advirtió Eventum. "Sin embargo Coca-Cola es la marca que con mayor éxito lo ha logrado", añadió.

La empresa de refrescos estadounidense "ha colaborado en construir la imagen que actualmente tenemos de Santa Claus" y es la que creó, en 1931, la imagen que se conoce internacionalmente del personaje.

Perfil
20.12.2006

"La Iglesia quiere mostrar que es ella la que hace y deshace"

MIE 20 de diciembre de 2006.17:55

ENTREVISTA A FORTUNATO MALLIMACI, SOCIÓLOGO E INVESTIGADOR DEL CONICET


"La Iglesia quiere mostrar que es ella la que hace y deshace"

Considerado uno de los mayores especialistas en religión, este sociólogo describe el poder actual del catolicismo en la Argentina. Analiza el significado real de lo que pasó en Misiones y de lo que puede pasar en Formosa. Cómo puede seguir la tensa relación entre la jerarquía eclesiástica y el Gobierno.

Por Gabriela Manuli

DEVOTOS. Doctor en Sociología, cree que la Iglesia Católica tiene hoy más conexión con la sociedad partidaria que con la sociedad civil, lo que explica su poder político.

—¿Por qué cree que existe hoy un auge de las nuevas religiones? ¿Es un fenómeno mundial o latinoamericano?

—Hay un fenómeno global de transformación de la manera de creer, que se expresa en la búsqueda de una creencia religiosa que esté más cercana a la emoción, al cuerpo y a una relación más directa con lo sagrado. Eso hace que o aparezcan nuevos grupos religiosos, o que religiones que están desde décadas también se vayan transformando. En el caso de América latina se da un proceso interesante de pentecostalización de las creencias. Se trata del surgimiento de pequeños grupos, en los cuales la sanación y curación es una parte central y la relación entre el que dirige el grupo y los que participan es bastante cercana. Por otro lado se pone mucho el cuerpo participando activamente en la dimensión religiosa y por eso mucha gente habla de sentirse más cerca y acompañada. En el catolicismo significó la aparición de un grupo que se llamó carismatismo católico (la renovación carismática), junto con los sacerdotes sanadores que hay por toda Argentina y América Latina. Para el caso local es muy importante el hecho de que también significó el desarrollo y la consolidación de otra manera de ser cristiana, que es el evangelismo pentecostal.

—¿Cuál fue la reacción frente a este pentecostalismo?

— Primero la Iglesia Católica supuso que era una secta, una palabra peyorativa y discriminatoria, pero hoy forma parte de la vida cotidiana; la mayoría de la gente lo conoció porque empezaban en las plazas o en los antiguos cines. Ese evangelismo pentecostal creció mucho en sectores populares, es hoy un 15 por ciento de la sociedad argentina y en algunos barrios populares llega hasta el 25 por ciento. La gente no dejó de ir al templo católico, pero siempre fueron pocos, alrededor del 8 por ciento. Esto quiebra el monopolio católico y muestra que hay otras maneras de ser cristiano. Esto va a significar cambios en el Estado, porque esa gente exige libertad religiosa. Los grupos evangélicos llegan a ciertos jóvenes, gente que pasó por las drogas o personas en las cárceles. Ahí hay una manera de presentar el cristianismo muchas veces diciendo que Jesús los va a salvar y hablan del hombre nuevo. Los estudios muestran que es un momento de la vida, y después la gran mayoría sigue haciendo lo que hacía antes.

—¿En las nuevas religiones no hay un culto excesivo al individualismo, en sintonía con el neoliberalismo?

—Sí, son individualistas. Hay una relación funcional entre una búsqueda de individuación muy fuerte en la sociedad postmoderna o neoliberal, que ha perdido todo referente histórico, y está en la búsqueda de algo nuevo. Pero, atención, ese individualismo también se hace necesario en un mundo que se globaliza y que ha perdido la imagen de lo local y nacional como referente central en la vida. Cuando digo individualismo lo digo sin juicio de valor. Es un proceso de reconocimiento de una serie de derechos, además de tener la religión que quiera, eso va acompañado con otro tipo de derechos, como el cuerpo o la sexualidad. Esto se expresa al interior del catolicismo, judaísmo o el islamismo, aunque la visibilidad mayor se da en el evangelismo. Es un discurso que dice que ni los partidos políticos, ni los sindicatos, ni la escuela nos están dando respuestas a estas necesidades vitales y que debemos buscarlas nosotros. Es una individuación, pero al mismo tiempo solidaria de un pequeño grupo, que a veces es funcional a la fragmentación que vive la sociedad. Esto también ocurre en lo político o lo social. También tiene que ver con un deseo de pluralidad que existe en una sociedad que quiere reconocer el derecho a la diferencia y salir de cierta uniformidad. Hay que distinguir entre el derecho a la diferencia de los incluidos, que lo pueden ejercer, de esa individualidad en los sectores populares que sólo produce fractura y más marginalidad. Ahí los grupos pentecostales tienen mucha fuerza. Es un mundo en el cual el riesgo se hace vida cotidiana y es ahí donde gana espacio cierta manera de expresión religiosa que vive el hoy. Ese proceso puede ayudar al individuo a emanciparlo o a alienarlo y dejarlo solo.

—¿Cuánto de negocio hay en estas nuevas religiones?

—Esta pregunta del negocio nos la debemos hacer todos. ¿Cuánto de negocio hay en una empresa? Estas son empresas de salvación, con un dirigente, un grupo, hacen propaganda e invierten. El catolicismo también lo es, pero como tiene una larga historia, lo hace de otra manera. Tiene empresarios que le ponen dinero, bancos del espíritu santo o escuelas financiadas por el Estado. Negocios sin juicio de valor, esto es una sociedad capitalista. Cuando compiten diversos grupos, sea en el sector que sea, una de las maneras de descalificar al otro es acusarlo, aunque esto no evita que haya una ética. En cualquier grupo religioso puede pasar lo mismo: gente que esté ahí para su propio lucro o porque cree que su vida encontró sentido. ¿Debe el Estado regular esa práctica religiosa? El Estado argentino es uno de los pocos que tiene un estricto control sobre los grupos religiosos, pero el problema es que lo hace con todos menos con la Iglesia Católica. Eso significa que hay ciudadanía de primera y de segunda.

— Usted dijo que la identidad argentina se construyó ligada a lo católico. ¿Lo sigue estando? ¿Cómo sería esta identidad?

—En la década del 30 y el 40 hay un fuerte proceso de argentinización y catolización: el ser argentino se identifica con el ser nacional y el ser católico. A partir de ahí hay un imaginario que, porque dice que está en contra del individuo, hace una fuerte apuesta a lo social. Ese avance de los derechos sociales muchas veces se hizo eliminando los derechos individuales, como el voto o la salud reproductiva. Hoy la mayoría de los católicos deciden lo que hacen de su vida no por los dogmas de la Iglesia Católica, sino por lo que ellos creen. Todas nuestras investigaciones nos muestran que la gente se dice católica, pero cada tanto va a ver a algún pastor, si quiere hablar con algún muerto va a los espiritistas y si tiene algún problema de enamoramiento se tira las piedras o va a ver un pai. Hay una pluralidad de identificaciones religiosas en Argentina. La gente que reafirma una identidad católica y única no llega al 9 por ciento de los argentinos. El resto tiene un catolicismo a su manera, un cuentapropismo religioso. La mayoría de los católicos en Argentina es sin Iglesia.

—¿Cómo analiza la relación entre Néstor Kirchner y la Iglesia?

—Hay que verla por partes. El actor Iglesia quiere que todo lo que él hace sea visto de una sola manera. Mostrar que es él, quien hace y deshace. Es interesante porque ese actor católico muchas veces no habla por él mismo. Salvo las declaraciones firmadas de los obispos, no hay conferencias de prensa y hablan por voceros mediáticos. En otros países hay conferencias de prensa, aquí eso pareciera que no se puede.

Tampoco lo hace el Presidente...

—¿Será parte de la cultura de los que dominan? Es cierto, y tampoco los empresarios lo hacen. Este gobierno ha tenido dos o tres gestos importantes. Tenía que ver, es cierto, con su necesidad de legitimarse y ganar poder social y poder político. Así como se enfrenta al Banco Mundial o a los militares, parte de la idea de que también tiene que enfrentarse a la corporación de la Iglesia Católica. Es un cambio casi después de 60 años. Uno es nombrar en el Vaticano no a la persona que la Iglesia Católica le dice que nombre, sino a la persona que el Gobierno cree que le va a representar mejor sus intereses. Lo mismo cuando ponen el secretario de Culto. Históricamente era la persona que tenía que ocupar un cargo para defender los intereses corporativos. En la Argentina hay mucho de esto en la vida partidaria. El Estado pierde capacidad autónoma y queda colonizado por las grandes corporaciones. Este es un proceso que se hace. Por un lado el Presidente a veces toma decisiones fuertes acusando a algún obispo, como cuando el obispo castrense dijo que había que tirar con una piedra al mar a los que distribuyeran preservativos. Pero, el resto de la sociedad y las instituciones, frente a eso, dijeron “que este conflicto se lo compre el Gobierno”. El Gobierno toma esa decisión, pero si no encuentra que el resto de la sociedad lo acompaña, avanza hasta ahí nomás.

—¿En qué otros ejemplos observa que se manifiesta el poder de la Iglesia?

–Pasa con otras leyes, como la de salud reproductiva. La mayoría de las escuelas privadas, que son casi todas católicas, reciben un financiamiento de prácticamente el ciento por ciento para los sueldos docentes. Cuando se distribuyó el programa Remediar en los barrios, la Iglesia Católica exigió que los preservativos se repartieran aparte. Los obispos siguen cobrando —por una ley de Jorge Rafael Videla y que es un escándalo que ningún gobierno democrático la haya derogado— un salario como si fueran jueces. Los seminaristas argentinos cobran una beca. Se supone que es una sociedad pluralista y democrática, pero en Argentina no hay leyes de libertad religiosa. Como el vínculo es de conveniencia mutua entre la institución católica y los partidos políticos (estén en el gobierno o en la oposición), es que la agenda la hacen entre ellos. La Iglesia Católica tiene más poder por su vínculo con la sociedad partidaria que por sus vínculos con la sociedad civil. Desde la sociedad hay una fuerte crítica sobre esta idea autoritaria de la Iglesia Católica de ejercer todo su poder para evitar que salgan leyes que contribuyan a la salud pública. Después viene la hipocresía. Una de las principales causas de mortalidad en la mujer joven es el aborto; sabemos la cantidad de mujeres que se mueren por hacerse abortos en lugares no públicos y conocemos que otras pueden ejercer ese derecho porque tienen dinero. Los derechos sociales deben ser para todos, y no para los que tienen dinero. Es un escándalo que en la sociedad argentina del siglo XXI, las mujeres no puedan decidir sobre su cuerpo. Los grupos evangélicos en su mayoría piensan igual, pero el Estado debe hacer que los derechos sean para todos.

Religiosos candidatos

— ¿Cómo explica el ingreso de religiosos católicos en la política, como sucedió en Misiones y ahora en Formosa?

—Se explica porque la Iglesia Católica es una institución de poder en la Argentina. Es una institución de larga data. A largo plazo uno puede ver que en la historia de la modernidad capitalista se pasa del control casi absoluto por parte de las iglesias y los reyes, a un proceso de la revolución en cual se quiebra esa alianza fuerte y nace una institucionalidad democrática sobre la base del Estado Nación. Los partidos políticos tienen una fuerte carga teológica. Prometen ellos también. T oda la tradición judeocristiana es de una promesa. La promesa liberal y del laissez faire o la socialista. Después explotaron y la promesa religiosa vuelve a cobrar sentido por el fracaso de estas promesas de los partidos políticos.

—¿Y cómo se da la relación entre ambas instituciones?

–Es una tensión constante. Muchas veces los partidos, faltos de legitimación social, piden apoyo, vehiculizan el vocabulario religioso y piensan que así van a ganar votos. El caso concreto de Misiones tenía, por un lado, un proyecto reeleccionista en un momento en que la sociedad argentina quiere profundizar su vida democrática. Todos suponían que el candidato oficialista iba a ganar, pero se vio que la mayoría había votado en contra. Y votaron a un obispo, seguido por un sacerdote, una monja católica, pastores evangélicos y después algunos dirigentes partidarios. Eso muestra el descontento y la bronca en esa sociedad y muestra que la oposición partidaria para poder ganar la elección tuvo que recurrir a un obispo. Fue importante la protesta simbólica, pero ¿ayuda a reconstruir partidos políticos de oposición para que en el largo plazo sean ellos los que se encarguen de hacer otra política? No soy profeta. Hay que tener mucho cuidado. Hay que ver qué pasa en las próximas elecciones. De la misma manera que dijimos que ahora los misioneros habían votado bien, mañana espero que los periodistas no digan que, porque votaron “no sé a quién”, fueron engañados. En el fondo la idea es que a los pobres se los convence. Hay que terminar con esto: en todas las investigaciones que nosotros hacemos vemos que la gente en los barrios y villas toma decisiones y mantiene una racionalidad activa. La racionalidad de esos sectores quizás no es la misma que la mía, pero es racionalidad al fin.

Evangélicos y argentinos

—¿A qué se debe que en el resto de América latina existan partidos evangélicos y en Argentina no?

—Se puede plantear también al revés: si un grupo comienza a juntarse y crear identidades en lo social, ¿por qué no va a llegar a lo político y a lo partidario? Pasó en América latina y en Europa. Hay dos grandes cuestiones. Una: ¿no era que el mundo se secularizaba y desaparecían las creencias? Se hizo futurología en vez de tratar de comprender que lo religioso se reestructura también a sí mismo. En México, Brasil, Chile y Perú hay partidos evangélicos. La primera idea fue creyente vota creyente: “Somos una minoría discriminada frente a una mayoría católica”. La primera reivindicación era decir que querían los derechos que tenían los católicos. Ahora, decían, esos derechos no los vamos a conseguir si no tenemos diarios, televisión y fuerte presencia en el espacio público, y algunos dijeron también si no tenemos presencia en el espacio político. Se dijo que ese tipo de religión era intimista, conservadora, y que destruía todo tipo de organización social. Hay que dejar las profecías, uno sólo ve un proceso.

—¿Hubo algún antecedente en nuestro país?

–En Argentina hubo un intento. Cuando se hicieron las elecciones constituyentes de 1994, se juntaron dos partidos pentecostales: uno en la provincia de Buenos Aires y otro en Córdoba. Uno de ellos era auspiciado por el pastor Giménez y algunos dirigentes sindicales. No llegaron al mínimo porcentaje exigido para presentarse. Allí donde tenían fiscales, llegaron a tener cuatro por ciento; donde no tenían fiscales, cero por ciento. Eso muestra un problema serio de transparencia.

Currículum vitae

* Doctor en Sociología (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, París) y director del Centro Franco Argentino de Altos Estudios de la UBA.

* Investigador independiente del Conicet en el área Sociedad, Cultura y Religión. Profesor regular adjunto a cargo de la titularidad de la cátedra Historia Social Argentina, de la carrera de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA.

* Ex decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA de 1998 a 2002.

* Miembro y ex presidente de la Asociación de Cientistas Sociales de las Religiones en el Cono Sur. Participa en la Comisión de Estudios de Historia de las Iglesias en América Latina (CEHILA) y de la Sociedad Internacional de Sociología de la Religión.

* Premiado con las Palmas Académicas en el grado de caballero de la República Francesa (2005).

* Especialista en temas vinculados con la sociología histórica del catolicismo, grupos religiosos en sectores populares y pobreza y políticas sociales.

Perfil

15.12.2006

2006-12-08

NUNCA MAS: Informe Co.So.Fam


http://www.nuncamas.org/investig/cosofam/cosofam3.htm

Informe Co.So.Fam
La violación de los derechos humanos de
argentinos judíos bajo el régimen militar (1976-1983).


CO.SO.FAM Barcelona, marzo de 1999

Introducción

El marco histórico

La dimensión judía de la represión durante el gobierno militar (1976-1983)

Antisemitismo en la argentina y su impacto sobre las fuerzas armadas

Antisemitismo durante la dictadura

Los elementos específicos del antisemitismo en las fuerzas armadas

Evidencias de discriminación en la represión

Antisemitismo tradicional

Simbología nazi

Antisionismo y antisemitismo

Las organizaciones judías internacionales ante la represión y el antisemitismo

La dimensión cuantitativa

Conclusiones generales

Conclusiones jurídicas


”…Las raíces del antisemitismo argentino se originan casi un siglo atrás. En el transcurso de los años, sus expresiones se manifiestan a través de distintos tipos de actividades: alegatos racistas en la prensa y la literatura; conferencias y actos aislados de presbíteros católicos y en eventos de organizaciones nacionalistas; caricaturas y símbolos antisemitas pintados en las calles y en paredes de instituciones judías; envío de cartas y llamados telefónicos amenazantes; profanación de cementerios, lanzamiento de bombas de alquitrán, incendiarias y explosivas, a sinagogas y otros establecimientos judíos; ataques físicos aislados a jóvenes y a judíos adultos , provocaciones callejeras y vandalismo. Estos actos han sido generalmente esporádicos y difusos, con algunas excepciones. La más notable fue la llamada "Semana Trágica" de 1919, en la cual grupos ultranacionalistas que gozaban de la tolerancia oficial y de apoyo policial, bajo el lema "Muerte a los Rusos" fueron responsables, en Buenos Aires, de un verdadero pogromo, con vejaciones y muertos. Las influencias ideológicas foráneas que tuvieron incidencia en el desarrollo del antisemitismo en Argentina han sido estudiadas por Natan Lerner (1) y pueden ser resumidas así: las actitudes racistas de la extrema derecha católica con sus planteamientos por los cuales los judíos aparecen ligados universalmente a la masonería y en su conjunto, promotores de una conjura internacional. El elemento ultranacionalista acusa a los judíos de ser extranjeros y practicar la "doble lealtad", mientras que la fracción reaccionaria ve a los judíos como introductores de las ideas del liberalismo y socialismo.”

http://www.derechos.org/nizkor/arg/espana/ampl05oct.html

“…3.- En el tomo 84 del Sumario a folios 29335 consta la declaración prestada por D. Ernesto Moreau. abogado y presidente de la Comisión de Derechos Humanos de la Asociación de Abogados de Buenos Aires. La documentación aportada por el mismo obra en el tomo 147 de la pieza separada de documentación a partir del folio 28946. En dicha documentación se encuentra un detallado informe elaborado por la asociación de Familiares de Detenidos y Desaparecidos por Razones Políticas en que consta - señalándose sus circunstancias personales y las fechas de su secuestro- la desaparición de 112 abogados durante la dictadura militar .

4.- En el tomo 70 de la pieza principal del Sumario a partir del folio 19452 obra la declaración prestada ante el Juzgado por el pastor D. José De Luca en representación del Movimiento Ecuménico de Derechos Humanos de la República Argentina. En la documentación que él mismo acompañó constan los testimonios de distintos sacerdotes católicos y pastores protestantes que dan cuenta de la represión ejercida contra los distintos sectores de la iglesia opuestos a la dictadura militar. destacándose en dichos testimonios el asesinato de cinco sacerdotes palotinos. así como el de los obispos Monseñor Enrique Angelelli y Monseñor Ponce de León junto a otros cientos de religiosos asesinados. torturados o persrguidos en razón de no compartir la concepción "cristiana" que sostenian los militares que se adueñaron del poder.

El Pastor De Luca resalta asimismo la complicidad que distintos miembros de la cúpula de la iglesia católica tienen con el régimen militar destacando el papel de activo apoyo que a la represión prestan en general los vicarios castrenses.

5.- Testimonios de los legisladores Alfredo Bravo. Marcela Bodenare. Jorge Giles y Jorge Drkros. que sugieren que la cifra de desaparecidos está próxima a las 30.000 personas.

  • HECHOS OCTAVO/NOVENO/DECIMO.

1.- Plan General del Ejército. Tomo 149 de la Pieza de Documentación. folios 29.746 al 29.831.

Este documento no fue conocido ni objeto de análisis en la causa 13/1.984. que se vio ante la Cámara Nacional de Apelaciones en lo Criminal y correccional Federal de la Capital Federal. Buenos Aires. contra los Jefes de las Juntas Militares que terminó en sentencia de fecha 9 de Diciembre de 1.985.

2.- Folios 29.582 al 29.666 Tomo 149 de la Pieza de Documentación relativa al Informe de la Letrado Mirta Mantaras sobre el Plan General del Ejército. (contribuyente al Plan de Seguridad Nacional) de Febrero de 1.976.

3.- Declaración del Fiscal Hugo Cañón de fecha 13.9.99 (folio 33.295).

4.1.- Gregorio Lerner (carta al C.E.L.S.. reproducida como documento número 4 en el informe de la D.A.I.A.) sobre destrucción de libros hebreos de su biblioteca particular .

4.2.- Juana Meyer de Pargament (declaración ante el C.E.L.S.. reproducida en referido infonne de la D.A.I.A.): "al encontrar dos pasaportes de alguien que había ido Israel. preguntaron si había alguien que era judío. y como se les responde afirmativamente, pues golpearon terriblemente a mi hijo diciendo que aquí hay judíos y sí se lo llevaron. "

4.3.- Carmen Elina Aguiar de Lapacó (declaración ante el CELS. reproducida 1 el referido infonne de la D.A.I.A.): "respecto a mi biblioteca. hicieron hicapié em qie 'niamos libros de demasiados autores judíos. y que en mi índice telefónico .figuraban pellidos judíos. Yo les expliqué que eran parientes de mi marido. ya que él era de scendenciajudía. A partir de ese momento nos trataron pero. sobre todo a mi hija, a la que trataban de judía. agregando insultos. "

4.4.- Daniel Eduardo Fernández (Legajo n 1.131 de la CONADEP): "Me insistian permanentemente si conocía personas judías, amigos, comerciantes o cualquier persona. bastando que fuera de religión judía... Allí (CCD CLUB ATLETICO) había un torturador al que llamaban "Kung-Fú". que practicaba artes marciales con tres o cuatro personas a la vez (siempre eran detenidos de origen judía) a quienes les daba patadas y trompadas... A los judías se les castigaba simplemente por el hecho de ser judíos y les decían que la subversión la subvencionaban la D.A.I.A.. y el sionismo Internacional y la Organización de los "pozos" (Centros de Detención Clandestinos). los bancaba ODESA (Organización Internacional para el apoyo del Fascismo)... "Contra los judíos se aplicaba todo tipo de torturas, una sumamente sádica y crue l"el rectoscopio". que consistía en un tubo que se introducía en el ano de las víctimas. o en la vagina de las mujeres. y dentro del tubo se largaba una rata. El roedor buscaba la salida trataba de meterse mordiendo los órganos internos de la víctúna. "

4.5.- Pedro Miguel Antonio Vanrell (legajo nº- 1.132 de la CONADEP tomo 27de la P.S.D.- folio 8.597 a 8.606) : " los represores se reían y les sacaban la ropa a los prisioneros (judíos) y les pintaban en las espaldas cruces esvásticas con pintura aerosoL... (A un judío al que apodaban " Chango") le hacían mover la cola que ladrara como un perro y chupar las botas. Era impresionante lo bien que lo hacía imitaba a su perro igual que si lo fuera, porque si no satisfacía al guardía. éste le seguía pegando...

Después cambió y le hacía hacer de gato... En este lugar el "Turco Julián " llevaba siempre un llavero con la cruz esvástica y una cruz cristiana al pecho. Este individuo les acaba dinero a los familiares de los detenidos judíos" . Señala también que su propio interrogatorio bajo tortura. " se basó sobre posibles vecinos judíos.

4.6.- Cristina María Navarro (declaración ante el Juzgado de Instrucción n 22 de los Tribunales Federales de la Capital Federal. reproducida en el informe COSOFAM) "Una de las guardias. la del «Zorro" tenía una predilección clara en golpear a todos los detenidos de apellido hebreo. Un caso claro es de un hombre. Ernesto Scerszewicz,

al que castigaba continuamente por puro placer, diciéndole "judío de m...." pegándole.

etc.

4.7.- Elena Alfaro ( declaración testifical prestada ante este Juzgado en .10.97. tomo 34 de documentación. folio 9.181) : " el trato al que los presos judíos eran sometidos era especialmente cruel. con ensañamiento y con desprecio absoluto, insultándoles pemanentemente... recuerda que en la sala de torturas la práctica totalidad de las pintadas y objetos de las paredes estaban relacionadas con los nazis".

4.8.- Hebe Cáceres ( declaración testifical ante este Juzgado prestada el 17.2.98 tomo 37 de documentación, folio 11.930): "especialmente intenso y terrible era el trato que daban a los secuestrados de origen judío. No les importaba interrogarlos, sino torturarlos con el mayor ensañamiento. Hector Julio Simón, alias «Turco Julián» presumía de su antisemitismo y de su admiración a los nazis.

4.9.- Alicia Mabel Partnoy (declaración prestada en diligencias judiciales seguidas ante la Cámara Federal de Apelaciones de Bahía Blanca, cuyo testimonio aportó la testigo Mirta Mantaras y que constan al tomo 150, folio 30.042 de la pieza separada de documentos. Consta también transcrita dicha declaración en el referido infonne de COSOFAM ): " después de golpeam1e y amenazarme con «hacerme jabón. ( por ser judía ), me hicieron volver a la habitación... "

4.10.- Delia María Barreda y Ferrando (declaración testifical prestada ante este Juzgado el 30.9.97, obrante al tomo 33, folios 8.842 y 8.843 ): "había una especial rudesa en el trato, si cabe hablar de distinciones, contra aquellos ciudadanos que manifestaban que eran de religión judía o eran identificados como tales. A partir de ese momento, eran maltratados más que el resto de los detenidos, así como torturados. Les mantenían con constantes grabaciones de temas nazis, prestando los represores símbolos hitlerianos, como esvástivas y signos similares y recuerda el caso particularmente llamativo de una persona de religión judía que le obligaban a hacer de perro, a lustrar con la lengua los zapatos de los represores, y que fue "trasladada" el 20 de septiembre de 1.977, pintándole unos bigotes tipo Hitler ".

4.11.- Ana María Careaga (declaración testifical ante este Juzgado en 18.9.97, obrante al.tomo 29, folio 7.772 ): "Probablemente con quienes más se ensañaron fue con los judíos, a quienes, por el hecho de serlo, les agredían, pateaban. golpeaban y vejaban, además de las torturas a que estaban sometidos todos " . Asimismo, aporta declaración escrita ( obrante al tomo 24, folio 7781 a 7788) en la que se ratifica: "había una situación especial a destacar, que era el mal trato cotidiano a las personas judías. Si el régimen de terror establecido en el funcionamiento a diario del campo lo era para todos los detenidos, en el caso de los judíos ser ensañaban aún más. En una ocasión estuvieron secuestrados alli cuatro muchachos judíos a quienes los habían llevado ahí sólo por su origen religioso. Los torturaron y los tuvieron una semana tirados en la leonera. Cada tanto los represores entraban a provocarlos, les preguntaban si era cierto que en Argentina se perseguía a los judíos y, si ellos contestaban que no, les pegaban y les preguntaban qué era acaso lo que ellos estaban haciendo entonces, que ellos eran nazis y que había que matar a todos los judíos, si luego, ante la misma pregunta. contestaban que sí nuevamente les pegaban, esta vez porque estaban diciendo entonces que en Argentina se violaban los derechos humanos. Cuando a veces nos sacaban de las celdas sólo para golpearnos, en ocasiones sacaban exclusivamente a los judíos por el solo hecho de serlo".

4.12.- Mario César Villani (declaración testifical prestada ante este Juzgado el 30.9.97 obrante al tomo 34, folio 9009 y siguientes): "lo primero que le llamó la atención, y que pudo ver a través de la venda, era que tenían en la pared un retrato de Mussolini. Uno de los torturadores también tenía una cruz gamada. a modo de insignia unas veces y, otras, de llavero. También pudo ver un paño con la esvástica. También hacían sonar cassettes con marchas alemanas y militares. Todo ello se hacía con especial saña con los judíos. El Turco Julián, frente a la "sinarquía internacional", como él llamaba, adoptaba una posición especialmente cruenta, como ejemplo, cuenta que en una ocasión secuestraron a unjoven judío economista, persona a la que el Turco Julián torturó con especial gravedad. De hecho, en lugar de torturarle con la picana eléctrica, le aplicaba un cable conectado a 220 voltios. pero antes le hacía apoyar el estómago sobre la parrilla y le introducía por el ano un palo de escoba. Ante este tratamiento. la víctima se retorcía destrozándole los intestinos y muriendo. Al día siguiente, ante la orden superior de que a dicha persona había que liberarla.. el Turco Julián dijo que "había que liberar a un hijo de puta.. menos mal que se había muerto".

4.13.- Miguel D'Agostino (declaración testifical prestada ante este Juzgado el 3.10.79. tomo 34. folio 9.235): "el trato a los detenidos era absolutamente vejatorio. de torturas atroces, pero en especial, todavía era peor cuando se trataba de personas de la religión judía,- al respecto recuerda el caso de Juan Marcos Herman. que lo trajeron en una avioneta desde Bariloche a unos 1.800 kilómetros de distancia y lo torturaron por torturarlo sin que nunca le preguntaran nada. Posteriormente "desapareció". Su padre era el Director del Hospital de Bariloche en aquella época. es decir. les golpeaban especificamente por ser judíos. Por otra parte los símbolos nazis y las marchas militares nazis eran una norma habitual que identificaban a los torturadóres y se oían en las sesiones de tortura. Recuerda el caso de Teresa Israel, abogada judía de derechos humanos, cuyo trato fue especialmente vejatorio. A otros ciudadanos les hacían que se colocaran como los perros y hacer de perro. etc. El Turco Julián era uno de los que principalmente se señalaban en estas prácticas de represión y alardeaban que luchaban contra la "sinarquía".

4.14.- Nora Strejilevich (declaración testifical prestada ante este Juzgado el 23.7.98. tomo 69. folio 18.611 y 18.612): "Cuando fueron a detener a la declarante dijeron ser un comando conjunto y, quizás por su apellido, insistentemente le decían.

posteriormente, también, que pagaria como judía. El lugar de detención, según supo tiempo después, era el Club Atlético, que se caracterizó por su especial saña con los judíos y, en especial, por el conocido Turco Julián, que demostraba su antisemitismo contra cualquiera que dijera ser o fuera judío, e incluso indagaba entre los demás detenidos si tenían conocimiento de personas judías: incluso decía que primero acabaría con los montoneros y después con los judíos".

4.15.- Silvia Noemí Slepoy (declaración por escrito ratificada personalmente ante el Juzgado. obrante al folio 24.046): "Gritaban «te vamos a hacer jabón> (en alusión a lo hecho por los nazis con los cadáveres)... mientras tanto [durante la tortura] continuaban los insultos en relación a ser judía".

4.16.- Liliana Callizo (declaración ante la CONADEP, legajo 4.413): "[En el C.C.D. La Perla] escuchaba los gritos de Levin cuando lo golpeaban e insultaban por ser judio "

4.17.- Alejandra Ungaro (declaración ante la CONADEP. legajo n 2.213): Relata que. después de ser golpeada, «me pintaron el cuerpo esvásticas en marcador muy fuerte.".

4.18.- Juan Ramón Nazar (declaración ante la CONADEP, legajo n 1.557): "los individuos mostraban una actitud fuertemente antisemita. Me preguntaron si conocía el «Plan Andina., por el cual Israel se quedaria con una parte de la Patagonia.".

4.19.- Miriam Lewin de García (declaración ante la CONADEP. legajo n 2.365):

"la actitud general era un profundo antisemitismo. En una oportunidad me preguntaron si entendía idisch, contesté que no. que sólo sabía unas pocas palabras. No obstante me hicieron escuchar un cassete obtenido en la intervención de un teléfono. Los interlocutores eran aparentemente empresarios de origen judío. que hablaban idisch... Con las informaciones obtenidas. confeccionaban archivos. incluían nombres y direcciones de ciudadanos de ese origen. planos de sinagogas. de clubes deportivos, de comercios. etc... El único judío bueno es el judío muerto, decían los guardianes".

4.20.- Jacobo Timerman (testimonio recogido en su obra "Presos sin nombre.

celda sin número" El Cid Editor. Buenos Aires 1982, y reproducido en el referido informe de COSOFAM). Expresa que "el tema judío dominó todos los interrogatorios, todo mi periodo de cárcel". Asimismo le interrogaron si era sionista, si el periódico La Opinión también lo era, sobre el presunto "Plan Andina" y , cuando el objetó que no estaba prohibido ser sionista el propio Ministro del Interior, en persona, le contestó "no, no está prohibido, pero tampoco es una cosa muy clara. Además. usted lo reconoció y los generales están en el tema". Señala también que "Una vez escuché los alaridos de una mujer a la que torturaban por judía, y ella insistía en que era católica y su apellido alemán". Igualmente, durante las torturas se mofaban de él, con los gritos de 'Judío" y "pito cortado".

4.21.- Eduardo Grutzky (declaración escrita obrante en el referido informe de COSOFAM declara que en Sierra Chica, en 1977, le golpearon brutalmente y un represor denominado Scheffer, y apodado "el Nazi", le dijo que "era especialmente castigado por judío y comunista". "Según mis cálculos, el 8% de los presos eran de origen judío. Sé que todos los nombrados anteriormente (Jorge Berestein, David Mazal, Glagowsky, Alberto Epstein,erelmuter, Saragovi, Taub) sufrieron de algún tipo de actitud antisemita, aunque no puedo detallar. Era una cosa tan común que no había necesidad de grabarlo en la mente... A Rutnik, que venía de la cárcel de Córdoba, creo que lo torturaban haciéndole gritar "viva Hitler".

4.22.- Pedro Kreplak (testimonio escrito recogido en el referido informe de COSOFAM): "cuando me presionaban, me decían 'Judío maldito", "cerdo", "te vamos a llevar a la cámara de gas", "los judíos traen al mundo sólo a subversivos comunistas para destruir a los demás pueblos"... Me llevaron a un lugar desconocido y me dijeron que me iban a hacer jabón, como a mis hermanos en Alemania".

5.- Informe fechado en Febrero de 1.999 de COSOFAM "La Violación de los Derechos Humanos de Argentinos Judíos bajo el Régimen Militar 1.976-1.983.- (Tomo 125 Pieza Separada de Documentación, Folio 24.502 a 24.697).

6.- Informe de la D.AI.A. de Abril de 1.999 sobre la situación de los detenidos-desaparecidos Judíos. (Tomo 129 Pieza de Documentos folios 25.788 al 25.906).

7.- Múltiples testimonios de víctimas prestados en esta causa o incorporados a ella por vía documental.

AMIA Homenajeó a los Desaparecidos Argentinos-Judíos bajo el Régimen Militar (1976-1983) AJN

6/12/2006

AJN.- Organizado por AMIA y Asociación de familiares de Desaparecidos Judíos en Argentina, ayer tuvo lugar el "Acto de homenaje y recordación de los desaparecidos judíos en la Argentina durante la última dictadura militar".

Durante el encuentro, que se llevó a cabo en Pasteur 633, se presentó el informe "La violación de los derechos humanos de argentinos judíos bajo el régimen militar (1976-1983)" editado por la Comisión para la Solidaridad con Familiares de Desaparecidos (Co.So.Fam), de Barcelona y la Editorial Milá, de AMIA.
El acto fue encabezado por el ministro de Educación, Daniel Filmus, quien aseguró que “la educación es enseñar que no puede ocurrir nunca más lo que sucedió en Aschwitz, ni en la Argentina”.
“Es un honor estar en nombre del Estado, de este Gobierno. La memoria es lo único que nos puede permitir que esto no vuelva a ocurrir en al Argentina”, sostuvo Filmus.
Por su parte, el titular de AMIA, Luis Grynwald, dijo que “este homenaje es para recordar con dolor a los desaparecidos de origen judío. Rechazamos los métodos que se utilizaron en la época de la dictadura”.
“Como integrante de la comunidad reivindicamos poder vivir en una sociedad democrática. Ojalá sirva como elemento educador de la historia. Nunca más volvamos a sufrir con el dolor de los desaparecidos”, agregó.
Además, participaron del acto, Mauricio Brodsky, miembro de la Asociación de Familiares de Desaparecidos Judíos en la Argentina durante la Dictadura Militar; Rubén Charne, presidente de la Comunidad Judía de la Plata; Carlota Ayub de Quesada, presidenta de la Comisión de Solidadaridad con los Familiares de Presos y Desaparecidos Judíos en Argentina durante la última dictadura y el rabino Daniel Goldman.
También estuvieron presentes el embajador del Estado de Israel Rafael Eldad y autoridades de AMIA.

La Violación de los Derecho Humanos de Argentinos Judíos bajo el Régimen Militar (1976-1983)
El Informe se basa en una combinación de fuentes primarias y secundarias. De las primeras se han incorporado testimonios proporcionados por las víctimas de la represión y sus familiares. En particular, se han agregado los datos compilados en el informe preliminar preparado por el Comité Israelí de Familiares Desaparecidos titulado “El trato recibido por Detenidos y Desaparecidos durante la Dictadura Militar Argentina, 1976-1983: los prisioneros de origen judío”.

Testimonios adicionales fueron seleccionados de organizaciones internacionales tales como la Anti-Defamation League of Bnait Brith: Amnesty Internacional y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. Dentro del ámbito Argentino, el informe de la CONADEP ha sido una fuente irremplazable, así como los documentos de diversas organizaciones de derechos humanos e instituciones judías, representativas y no-oficiales. La prensa nacional y judía argentinas, la prensa israelí y la internacional; testimonios autobiográficos también han suplementado las fuentes primarias.

CO.SO.FAM. Barcelona ha recopilado y actualizado la información y analizado y refundido los listados de víctimas judías y ha formulado las conclusiones generales y jurídicas.

CO.SO.FAM (Comisión de Solidaridad con Familiares de Presos y Desaparecidos en la Argentina), integrada en la Plataforma Argentina Contra la Impunidad (Barcelona), es una organización de derechos humanos creada en 1978 por exiliados argentinos en Catalunya. Desde entonces sostiene una lucha constante contra la impunidad, por la memoria y por la justicia, que la ha llevado a estar presente como acusación particular, junto con otros organismos, en los Juicios de Madrid. El Informe resultante, se concluye en 1999, y CO.SO.FAM, lo presenta ante el juez Baltasar Garzón, titular del Juzgado de Instrucción N 5 de la Audiencia Nacional, en Madrid.

CO.SO.FAM agradece a la AMIA esta iniciativa, que reconoce la trascendencia de este trabajo, y espera que este informe no sólo haya sido una herramienta útil para llevar adelante los Juicios de Madrid, y colaborar en la condena de algunos genocidas, sino también que sirva en Argentina como instrumento educador de la memoria, única garantía de que los terribles hechos que refleja no se repitan.